ফৰীচী আৰু চদ্দুকীসকলৰ মাজত পাৰ্থক্য

যেতিয়া আপুনি নতুন নিয়মত যীচুৰ জীৱনৰ বিভিন্ন কাহিনী পঢ়িব (যিটোক আমি প্ৰায়ে শুভবাৰ্তা বুলি কওঁ), আপুনি সোনকালে লক্ষ্য কৰিব যে বহুতে যীচুৰ শিক্ষা আৰু ৰাজহুৱা পৰিচৰ্যাৰ বিৰোধিতা কৰিছিল। এই লোকসকলক শাস্ত্ৰত প্ৰায়ে "ধৰ্মীয় নেতা" বা "বিধানৰ শিক্ষক" বুলি লেবেল লগোৱা হয়। কিন্তু যেতিয়া আপুনি গভীৰভাৱে খন্দা, তেতিয়া আপুনি দেখিব যে এই শিক্ষকসকলক দুটা মূল গোটত বিভক্ত কৰা হৈছিল: ফৰীচী আৰু চদ্দুকীসকল।

সেই দুটা গোটৰ মাজত যথেষ্ট পাৰ্থক্য আছিল। অৱশ্যে পাৰ্থক্যবোৰ অধিক স্পষ্টকৈ বুজিবলৈ হ’লে আমি সিহঁতৰ সাদৃশ্যৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব লাগিব।

সাদৃশ্য

ওপৰত উল্লেখ কৰা অনুসৰি যীচুৰ দিনত ফৰীচী আৰু চদ্দুকী দুয়োজনেই ইহুদী লোকসকলৰ ধৰ্মীয় নেতা আছিল। সেইটো গুৰুত্বপূৰ্ণ কাৰণ সেই সময়ছোৱাত ইহুদীসকলৰ বেছিভাগেই বিশ্বাস কৰিছিল যে তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় প্ৰথাই তেওঁলোকৰ জীৱনৰ প্ৰতিটো অংশতে প্ৰভাৱ পেলাইছে। সেয়েহে ফৰীচী আৰু চদ্দুকীসকলে প্ৰত্যেকেই ইহুদী লোকসকলৰ ধৰ্মীয় জীৱনৰ ওপৰত নহয়, তেওঁলোকৰ আৰ্থিক, তেওঁলোকৰ কৰ্মৰ অভ্যাস, তেওঁলোকৰ পাৰিবাৰিক জীৱন আৰু বহুতো বিষয়ৰ ওপৰত বহুত ক্ষমতা আৰু প্ৰভাৱ ৰাখিছিল।

ফৰীচী বা চদ্দুকীসকলো পুৰোহিত নাছিল। মন্দিৰৰ প্ৰকৃত পৰিচালনা, বলিদান বা অন্যান্য ধৰ্মীয় কৰ্তব্য পালনত তেওঁলোকে অংশ লোৱা নাছিল। বৰঞ্চ ফৰীচী আৰু চদ্দুকী দুয়োজনেই "বিধানৰ বিশেষজ্ঞ" আছিল -- অৰ্থাৎ, তেওঁলোক বিশেষজ্ঞ আছিলইহুদী শাস্ত্ৰ (বৰ্তমান পুৰণি নিয়ম বুলিও কোৱা হয়)।

আচলতে ফৰীচী আৰু চদ্দুকীসকলৰ বিশেষজ্ঞতা শাস্ত্ৰৰ বাহিৰলৈও গৈছিল। পুৰণি নিয়মৰ বিধানৰ ব্যাখ্যাৰ অৰ্থ কি সেই বিষয়েও তেওঁলোক বিশেষজ্ঞ আছিল। উদাহৰণস্বৰূপে, দহ আজ্ঞাই স্পষ্টকৈ কৈছিল যে ঈশ্বৰৰ লোকসকলে বিশ্ৰামবাৰে কাম কৰা উচিত নহয়, মানুহে "কাম" কৰাৰ প্ৰকৃত অৰ্থ কি বুলি প্ৰশ্ন কৰিবলৈ ধৰিলে। বিশ্ৰামবাৰে কিবা এটা কিনাটো ঈশ্বৰৰ বিধান অমান্য কৰা আছিল নেকি -- সেইটো আছিল ব্যৱসায়িক লেনদেন, আৰু এইদৰে কাম কৰা? একেদৰে বিশ্ৰামবাৰে বাগিচা ৰোপণ কৰাটো ঈশ্বৰৰ বিধানৰ বিৰুদ্ধে আছিল নেকি, যাৰ অৰ্থ খেতি কৰা বুলি ক’ব পাৰি?

এই প্ৰশ্নবোৰৰ প্ৰতি লক্ষ্য ৰাখি ফৰীচী আৰু চদ্দুকী দুয়োজনে ঈশ্বৰৰ বিধানৰ ব্যাখ্যাৰ ভিত্তিত শ শ অতিৰিক্ত নিৰ্দেশনা আৰু নিয়ম সৃষ্টি কৰাটো নিজৰ কাম কৰি লৈছিল।

অৱশ্যে দুয়োটা গোটৰ মাজত সদায় একমত নাছিল যে শাস্ত্ৰৰ ব্যাখ্যা কেনেকৈ কৰা উচিত।

পাৰ্থক্য

ফৰীচী আৰু চদ্দুকীসকলৰ মাজত মূল পাৰ্থক্য আছিল ধৰ্মৰ অলৌকিক দিশসমূহৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ ভিন্ন মতামত। সহজ ভাষাত ক’বলৈ গ’লে ফৰীচীসকলে অলৌকিকতাক বিশ্বাস কৰিছিল -- স্বৰ্গদূত, ভূত, স্বৰ্গ, নৰক ইত্যাদি -- আনহাতে চদ্দুকীসকলে বিশ্বাস কৰা নাছিল।

এইদৰে চদ্দুকীসকল ধৰ্ম পালনত বহুলাংশে ধৰ্মনিৰপেক্ষ আছিল। তেওঁলোকে মৃত্যুৰ পিছত কবৰৰ পৰা পুনৰুত্থান হোৱাৰ ধাৰণাটোক অস্বীকাৰ কৰিছিল (মথি ২২:২৩ চাওক)। ভিতৰতআচলতে তেওঁলোকে পৰলোকৰ কোনো ধাৰণাক অস্বীকাৰ কৰিছিল, অৰ্থাৎ তেওঁলোকে চিৰন্তন আশীৰ্বাদ বা চিৰশাস্তিৰ ধাৰণাবোৰ নাকচ কৰিছিল; তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰিছিল যে এই জীৱনটোৱেই সকলো। চদ্দুকীসকলেও স্বৰ্গদূত আৰু ভূতৰ দৰে আধ্যাত্মিক সত্তাৰ ধাৰণাটোক উপহাস কৰিছিল (পাঁচনিৰ কৰ্ম ২৩:৮ চাওক)।

আনহাতে ফৰীচীসকলে নিজৰ ধৰ্মৰ ধৰ্মীয় দিশত বহুত বেছি বিনিয়োগ কৰিছিল। তেওঁলোকে পুৰণি নিয়মৰ শাস্ত্ৰক আক্ষৰিক অৰ্থত লৈছিল, যাৰ অৰ্থ আছিল তেওঁলোকে স্বৰ্গদূত আৰু অন্যান্য আধ্যাত্মিক সত্তাক অতিশয় বিশ্বাস কৰিছিল আৰু ঈশ্বৰৰ নিৰ্বাচিত লোকসকলৰ বাবে মৃত্যুৰ পিছৰ জীৱনৰ প্ৰতিজ্ঞাত তেওঁলোকে সম্পূৰ্ণৰূপে বিনিয়োগ কৰিছিল।

ফৰীচী আৰু চদ্দুকীসকলৰ মাজত আনটো বৃহৎ পাৰ্থক্য আছিল মৰ্যাদা বা থিয় হোৱাৰ। চদ্দুকীসকলৰ অধিকাংশই অভিজাত আছিল। তেওঁলোকৰ দিনৰ ৰাজনৈতিক পৰিৱেশত অতি সুসংলগ্ন সম্ভ্ৰান্ত জন্মৰ পৰিয়ালৰ পৰা আহিছিল। আমি হয়তো আধুনিক পৰিভাষাত সেইবোৰক "পুৰণি ধন" বুলি ক'ব পাৰো। ইয়াৰ বাবেই চদ্দুকীসকল সাধাৰণতে ৰোমান চৰকাৰৰ মাজৰ শাসক কৰ্তৃপক্ষৰ সৈতে ভালদৰে জড়িত আছিল। তেওঁলোকৰ হাতত আছিল বৃহৎ ৰাজনৈতিক ক্ষমতা।

আনহাতে ফৰীচীসকল ইহুদী সংস্কৃতিৰ সাধাৰণ মানুহৰ সৈতে অধিক ঘনিষ্ঠভাৱে জড়িত আছিল। তেওঁলোক সাধাৰণতে ব্যৱসায়ী বা ব্যৱসায়ৰ মালিক আছিল যিসকলে যথেষ্ট ধনী হৈ পৰিছিল আৰু তেওঁলোকে শাস্ত্ৰ অধ্যয়ন আৰু ব্যাখ্যাৰ প্ৰতি মনোযোগ দিছিল -- "নতুন ধন," আন কথাত ক'বলৈ গ'লে। আনহাতে চদ্দুকীসকলৰ বহুত আছিলৰোমৰ সৈতে তেওঁলোকৰ সম্পৰ্কৰ বাবে ৰাজনৈতিক ক্ষমতা, যিৰূচালেম আৰু ইয়াৰ আশে-পাশে থকা অঞ্চলৰ জনসাধাৰণৰ ওপৰত তেওঁলোকৰ প্ৰভাৱৰ বাবে ফৰীচীসকলৰ বহু ক্ষমতা আছিল।

এই পাৰ্থক্যৰ মাজতো ফৰীচী আৰু চদ্দুকী দুয়োজনে দুয়োজনে ভাবুকি বুলি ধৰা এজন ব্যক্তিৰ বিৰুদ্ধে একত্ৰিত হ’বলৈ সক্ষম হৈছিল: যীচু খ্ৰীষ্ট। আৰু দুয়োজনে ৰোমীয়া আৰু লোকসকলক ক্ৰুচত যীচুৰ মৃত্যুৰ বাবে ঠেলি দিবলৈ কাম কৰাত সহায় কৰিছিল।