Другая запаведзь: Не рабі балванаў

Другая запаведзь абвяшчае:

Не рабі сабе балвана і ніякага падабенства таго, што на небе ўгары, і што на зямлі ўнізе, і што ў вадзе пад зямля: не пакланяйся ім і не служы ім, бо Я Гасподзь, Бог твой, Бог руплівец, Які карае за беззаконьне бацькоў дзяцей да трэцяга і чацьвёртага пакаленьня тых, што ненавідзяць Мяне; І чынячы міласэрнасць тысячам тых, што любяць Мяне і захоўваюць запаведзі Мае. Гэта адна з самых доўгіх запаведзяў, хаця людзі звычайна гэтага не разумеюць, таму што ў большасці спісаў пераважная большасць выключана. Калі людзі ўвогуле памятаюць, яны памятаюць толькі першую фразу: «Не рабі сабе ідала», але аднаго гэтага дастаткова, каб выклікаць спрэчкі і рознагалоссі. Некаторыя ліберальныя багасловы нават сцвярджалі, што гэтая запаведзь першапачаткова складалася толькі з фразы з дзевяці слоў.

Што азначае другая запаведзь?

Большасць тэолагаў лічыць, што гэтая запаведзь была распрацавана, каб падкрэсліць радыкальную розніцу паміж Богам як Творцам і Божым стварэннем. У розных блізкаўсходніх рэлігіях было звычайнай з'явай выкарыстоўваць выявы багоў для палягчэння пакланення, але ў старажытным юдаізме гэта было забаронена, таму што ні адзін аспект стварэння не мог належным чынам замяніць Бога. Чалавек бліжэй за ўсё да абменуу атрыбутах боскасці, але акрамя іх проста немагчыма, каб што-небудзь у стварэнні было дастаткова.

Большасць навукоўцаў лічаць, што спасылка на «ідалы» была спасылкай на ідалаў іншых істот, акрамя Бога. У ім не гаворыцца нічога падобнага да «выразаных ідалаў людзей», і, здаецца, маецца на ўвазе, што калі хтосьці робіць ідала, гэта не можа быць ідалам Бога. Такім чынам, нават калі яны думаюць, што зрабілі ідала Бога, на самой справе любы ідал абавязкова з'яўляецца ідалам іншага бога. Вось чаму гэтая забарона на выявы звычайна разглядаецца як прынцыпова звязаная з забаронай пакланення любым іншым багам.

Здаецца верагодным, што аніканічнай традыцыі паслядоўна прытрымліваліся ў старажытным Ізраілі. Дагэтуль ні ў адным габрэйскім свяцілішчы не знойдзена пэўнага ідала Яхвэ. Бліжэй за ўсё, што знайшлі археолагі, - грубыя выявы бога і сужонкі ў Кунцілат-Аджруд. Некаторыя лічаць, што гэта могуць быць выявы Яхвэ і Ашэры, але гэтая інтэрпрэтацыя спрэчная і нявызначаная.

Аспект гэтай запаведзі, які часта ігнаруецца, - гэта пачуццё віны і пакарання пакаленняў. Згодна з гэтай запаведзю, пакаранне за злачынствы аднаго чалавека будзе ўскладзена на галовы яго дзяцей і дзяцей дзяцей на працягу чатырох пакаленняў - ці, прынамсі, злачынства пакланяцца перад крыўдайбог(ы).

Для старажытных габрэяў гэта не здавалася б дзіўным. Інтэнсіўна племянное грамадства, усё было супольным па сваёй сутнасці - асабліва рэлігійнае культ. Людзі не ўсталёўвалі адносіны з Богам на асабістым узроўні, яны рабілі гэта на племянным узроўні. Пакаранні таксама маглі насіць супольны характар, асабліва калі злачынствы былі супольнымі. У культурах Блізкага Ўсходу таксама было звычайнай з'явай, калі ўся сямейная група каралася за злачынствы асобнага члена.

Гэта не была пустая пагроза - Ісус Навін 7 апісвае, як Ахан быў пакараны разам са сваімі сынамі і дочкамі пасля таго, як яго злавілі на крадзяжы рэчаў, якія Бог хацеў для сябе. Усё гэта было зроблена «перад Панам» і па Божай ініцыятыве; шмат воінаў ужо загінула ў бітве, таму што Бог разгневаўся на ізраільцян за грэх аднаго з іх. Вось такая была прырода супольнага пакарання — вельмі рэальнае, вельмі агіднае і вельмі жорсткае.

Сучасны погляд

Аднак гэта было тады, і грамадства пайшло далей. Сёння само па сабе было б цяжкім злачынствам караць дзяцей за ўчынкі іх бацькоў. Ніякае цывілізаванае грамадства не зробіць гэтага — нават напалову цывілізаваныя грамадства не зробяць гэтага. Любая сістэма «справядлівасці», якая спаганяе «беззаконне» чалавека на яго дзецях і дзецях дзяцей да чацвёртага калена, будзе справядліва асуджана як амаральная і несправядлівая.

Ці не павінны мы зрабіць тое ж самае для ўрада, які мяркуе, што гэта правільны курс дзеянняў? Аднак гэта менавіта тое, што мы маем, калі ўрад прасоўвае Дзесяць запаведзяў як належную аснову для асабістай або грамадскай маралі. Прадстаўнікі ўрада могуць паспрабаваць абараніць свае дзеянні, пакінуўшы гэтую хвалюючую частку, але тым самым яны больш не прапагандуюць Дзесяць запаведзяў, праўда?

Выбіраць і выбіраць, якія часткі Дзесяці запаведзяў яны падтрымаюць, гэтак жа абразліва для вернікаў, як ухваляць любую з іх для няверуючых. Такім жа чынам, як урад не мае паўнамоцтваў вылучаць Дзесяць запаведзяў для адабрэння, урад не мае паўнамоцтваў творча рэдагаваць іх, каб зрабіць іх як мага больш прыемнымі для максімальна шырокай аўдыторыі.

Што такое ідала?

На працягу стагоддзяў гэта было прадметам шматлікіх спрэчак паміж рознымі хрысціянскімі цэрквамі. Тут асаблівае значэнне мае той факт, што ў той час як пратэстанцкая версія Дзесяці запаведзяў уключае гэта, каталіцкая - не. Забарона на выявы, калі чытаць літаральна, прывядзе да шэрагу праблем для католікаў.

Акрамя шматлікіх статуй розных святых, а таксама Марыі, католікі таксама звычайна выкарыстоўваюць распяцці, якія адлюстроўваюць цела Ісуса, у той час як пратэстанты звычайна выкарыстоўваюцьпусты крыж. Вядома, як каталіцкія, так і пратэстанцкія цэрквы звычайна маюць вітражы, якія адлюстроўваюць розных рэлігійных дзеячаў, у тым ліку Ісуса, і яны таксама, магчыма, з'яўляюцца парушэннем гэтай запаведзі.

Самая відавочная і простая інтэрпрэтацыя з'яўляецца таксама найбольш літаральнай: другая запаведзь забараняе ствараць вобраз чаго-небудзь увогуле, боскага ці зямнога. Гэтая інтэрпрэтацыя падмацоўваецца ў Другазаконні 4:

Дык вось, уважайце сябе; бо вы ня бачылі ніякага падабенства ў той дзень, калі гаварыў вам Гасподзь на Харыве зь сярэдзіны агню: каб вы не сапсавалі сябе і не зрабілі сабе балвана, падабенства якой-небудзь постаці, падабенства мужчыны ці жанчыны , Падабенства любога звера, што на зямлі, падабенства любой крылатай птушкі, што лётае ў паветры, падабенства ўсяго, што поўзае па зямлі, падабенства любой рыбы, якая ў вадзе пад зямлёю, і каб ты не падняў вочы твае да неба і, калі ўбачыш сонца і месяц і зоркі, і ўсё войска нябеснае, каб не пакланяцца ім і не служыць ім, якіх Гасподзь, Бог твой, падзяліў на усе народы пад усім небам. Рэдка можна знайсці хрысціянскую царкву, якая не парушае гэтую запаведзь і большасць альбо ігнаруе праблему, альбо інтэрпрэтуе яе метафарычна,насуперак тэксту. Самы распаўсюджаны спосаб абыйсці праблему - гэта паставіць знак «і» паміж забаронай рабіць балваны і забаронай пакланяцца ім. Такім чынам, лічыцца, што рабіць балваны без паклонаў і пакланення ім прымальна.

Як розныя канфесіі прытрымліваюцца другой запаведзі

Толькі некаторыя канфесіі, такія як амішы і менаніты старога ордэна, працягваюць успрымаць другую запаведзь сур'ёзна — насамрэч настолькі сур'ёзна, што часта адмаўляюцца каб іх сфатаграфаваць. Традыцыйныя габрэйскія інтэрпрэтацыі гэтай запаведзі сапраўды ўключаюць такія аб'екты, як распяцці, у лік забароненых Другой запаведзю. Іншыя ідуць далей і сцвярджаюць, што ўключэнне «Я, Гасподзь, Бог твой, Бог раўнівы», з'яўляецца забаронай на цярпімасць да ілжывых рэлігій або ілжывых хрысціянскіх перакананняў.

Хаця хрысціяне звычайна знаходзяць спосаб апраўдаць свае ўласныя «ідалы», гэта не перашкаджае ім крытыкаваць «ідалы» іншых. Праваслаўныя хрысціяне крытыкуюць каталіцкую традыцыю скульптуры ў храмах. Каталікі крытыкуюць праваслаўнае шанаванне абразоў. Некаторыя пратэстанцкія дэнамінацыі крытыкуюць вітражы, якія выкарыстоўваюцца католікамі і іншымі пратэстантамі. Сведкі Іеговы крытыкуюць іконы, статуі, вітражы і нават крыжы, якімі карыстаюцца ўсе астатнія. Ніхто не адхіляевыкарыстанне ўсіх «ідолаў» ва ўсіх кантэкстах, нават свецкіх.

Іканаборчая спрэчка

Адна з першых дэбатаў паміж хрысціянамі наконт таго, як трэба інтэрпрэтаваць гэтую запаведзь, прывяла да іканаборчай спрэчкі паміж сярэдзінай VIII і сярэдзінай IX стагоддзя ў візантыйскіх хрысціянскіх Касцёл над пытаннем аб тым, ці павінны хрысціяне шанаваць іконы. Большасць недасведчаных вернікаў, як правіла, шанавалі іконы (іх называлі іканаборцамі ), але многія палітычныя і рэлігійныя лідэры жадалі іх разбіць, бо лічылі, што шанаванне ікон з'яўляецца формай ідалапаклонства (іх называлі іканаборцамі ).

Спрэчка пачалася ў 726 г., калі візантыйскі імператар Леў III загадаў зняць выяву Хрыста з Халкскай брамы імператарскага палаца. Пасля доўгіх дэбатаў і спрэчак шанаванне абразоў было афіцыйна адноўлена і санкцыянавана на пасяджэнні сабора ў Нікеі ў 787 г. Аднак былі пастаўлены ўмовы іх выкарыстання — напрыклад, яны павінны былі малявацца плоска, без асаблівасцей, якія вылучаліся. Да сённяшняга дня іконы гуляюць важную ролю ва Усходняй Праваслаўнай Царкве, служачы «вокнамі» ў неба.

Адным з вынікаў гэтага канфлікту было тое, што багасловы вылучылі адрозненне паміж пашанай і пашанай ( proskynesis ), якая аддавалася іконам і іншым рэлігійным дзеячам, і пакланеннем( latreia ), якая была абавязана толькі Богу. Іншым было ўвядзенне ў абарот тэрміна іканаборства, які цяпер выкарыстоўваецца для любой спробы нападу на папулярных дзеячаў або абразоў.