Sissejuhatus budismi põhiuskumustesse ja tõekspidamistesse

Budism on religioon, mis põhineb Siddhartha Gautama õpetustel, kes sündis viiendal sajandil e.m.a. tänapäeva Nepalis ja Põhja-Indias. Teda hakati kutsuma "Buddhaks", mis tähendab "ärganud", pärast seda, kui ta koges sügavat arusaamist elu, surma ja olemasolu olemusest. Inglise keeles öeldakse, et Buddha oli valgustatud, kuigi sanskriti keeles on see "bodhi" ehk "bodhi"."ärkas."

Oma ülejäänud elu jooksul reisis ja õpetas Buddha. Kuid ta ei õpetanud inimestele seda, mida ta ise oli valgustunuks saades mõistnud. Selle asemel õpetas ta inimestele, kuidas ise valgustumist realiseerida. Ta õpetas, et ärkamine tuleb läbi omaenda otsese kogemuse, mitte uskumuste ja dogmade kaudu.

Tema surma ajal oli budism Indias suhteliselt väike sekt, millel oli vähe mõju. Kuid kolmandal sajandil eKr tegi India keiser budismi riigi riigireligiooniks.

Seejärel levis budism kogu Aasias ja muutus üheks kontinendi domineerivaks religiooniks. Hinnangud budistide arvu kohta maailmas on tänapäeval väga erinevad, osaliselt seetõttu, et paljud aasialased järgivad rohkem kui ühte religiooni, ja osaliselt seetõttu, et on raske teada, kui palju inimesi praktiseerib budismi kommunistlikes riikides nagu Hiina. Kõige levinum hinnang on 350 miljonit, mis teeb budismisuuruselt neljas maailma religioon.

Budism erineb selgelt teistest religioonidest

Budism erineb teistest religioonidest nii palju, et mõned inimesed kahtlevad, kas see on üldse religioon. Näiteks on enamiku religioonide keskmes üks või mitu. Kuid budism on mitte-teistlik. Buddha õpetas, et jumalatesse uskumine ei ole kasulik neile, kes püüavad saavutada valgustumist.

Enamikku religioone määratlevad nende uskumused. Kuid budismis on pelgalt doktriinidesse uskumine teisejärguline. Buddha ütles, et doktriine ei tohiks aktsepteerida ainult sellepärast, et need on pühakirjades või preestrite poolt õpetatud.

Selle asemel, et õpetada doktriine, mida tuleb meelde jätta ja uskuda, õpetas Buddha, kuidas ise tõde realiseerida. Budismi keskmes on pigem praktika kui usk. Budistliku praktika põhijoonis on kaheksakordne tee.

Põhilised õpetused

Vaatamata sellele, et budismi rõhuasetus on vabal uurimisel, võiks budismi kõige paremini mõista kui distsipliini ja seda isegi nõudliku distsipliinina. Ja kuigi budistlikke õpetusi ei tohiks vastu võtta pimesi uskudes, on Buddha õpetuse mõistmine selle distsipliini oluline osa.

Budismi aluseks on neli õilsat tõde:

1. Tõde kannatuste kohta ("dukkha")
2. Tõde kannatuste põhjuse kohta ("samudaya")
3. Tõde kannatuste lõpust ("nirhodha")
4. Tõde teest, mis vabastab meid kannatustest ("magga")

Iseenesest ei tundu need tõed kuigi palju. Kuid tõdede all on lugematu hulk õpetusi olemasolu, mina, elu ja surma olemuse kohta, rääkimata kannatustest. Küsimus ei ole selles, et lihtsalt "uskuda" õpetusi, vaid et neid uurida, mõista ja testida neid omaenda kogemustega. See on protsess, mille käigus uuritakse, mõistetakse, testitakse ja mõistetakse, etmääratleb budismi.

Erinevad budismi koolkonnad

Umbes 2000 aastat tagasi jagunes budism kaheks suureks koolkonnaks: Theravada ja Mahayana. Sajandeid on Theravada olnud domineeriv budismi vorm Sri Lankal, Tais, Kambodžas, Birmas (Myanmaris) ja Laoses. Mahayana on domineeriv Hiinas, Jaapanis, Taiwanis, Tiibetis, Nepalis, Mongoolias, Koreas ja Vietnamis. Viimastel aastatel on Mahayana saanud palju järgijaid ka Indias. Mahayana jaguneb edasipaljudeks alamkoolkondadeks, näiteks Puhta maa ja theravada-budism.

Vajrayana budismi, mis on peamiselt seotud Tiibeti budismiga, kirjeldatakse mõnikord kui kolmandat suurt koolkonda. Kuid kõik Vajrayana koolkonnad on ka osa Mahayana koolkonnast.

Need kaks koolkonda erinevad peamiselt oma arusaamade poolest õpetusest, mida nimetatakse "anatmaniks" või "anatta". Selle õpetuse kohaselt ei ole olemas "mina" selles mõttes, et on olemas püsiv, terviklik, autonoomne olend individuaalses eksistentsis. Anatmani on raske mõista, kuid selle mõistmine on budismi mõistmiseks hädavajalik.

Põhimõtteliselt peab theravada anatmani tähendama, et indiviidi ego või isiksus on eksitus. Kui inimene on sellest eksitusest vabanenud, saab ta nautida nirvaana õndsust. Mahayana ajab anatmani veelgi kaugemale. Mahayanas on kõik nähtused olemuslikult identiteedita ja võtavad identiteedi ainult seoses teiste nähtustega. Ei ole olemas reaalsust ega ebareaalsust, vaid ainult relatiivsust. Mahayanaõpetust nimetatakse "shunyata" või "tühjuseks".

Tarkus, kaastunne, eetika

Öeldakse, et tarkus ja kaastunne on budismi kaks silma. Tarkus, eriti mahajaana budismis, viitab anatmani või shunyata realiseerimisele. Kaastundega on tõlgitud kaks sõna: "metta" ja "karuna". Metta on heatahtlikkus kõigi olendite suhtes, ilma diskrimineerimiseta, mis on vaba isekatest kiindumustest. Karuna viitab aktiivsele kaastundele ja õrnale kiindumusele, avalmisolek taluda teiste valu ja võimalik, et kaastunne. Need, kes on need voorused täiustanud, reageerivad budistliku õpetuse kohaselt kõikidele asjaoludele õigesti.

Eksiarvamused budismi kohta

Enamik inimesi arvab, et nad teavad budismi kohta kahte asja - et budistid usuvad reinkarnatsiooni ja et kõik budistid on taimetoitlased. Need kaks väidet ei vasta siiski tõele. Budistlikud õpetused taassünni kohta erinevad oluliselt sellest, mida enamik inimesi nimetab "reinkarnatsiooniks". Ja kuigi taimetoitlust julgustatakse, peetakse seda paljudes sektides isiklikuks valikuks, mitte nõudeks.