A relixión como opio do pobo (Karl Marx)

Karl Marx foi un filósofo alemán que intentou examinar a relixión desde unha perspectiva científica obxectiva. A análise e crítica de Marx da relixión "A relixión é o opio das masas" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") é quizais unha das máis famosas e citadas por teístas e ateos. Desafortunadamente, a maioría dos que citan non entenden exactamente o que Marx quería dicir, probablemente debido a unha comprensión incompleta das teorías xerais de Marx sobre economía e sociedade.

Unha visión naturalista da relixión

Moitas persoas nunha gran variedade de campos preocúpanse en como explicar a relixión: a súa orixe, o seu desenvolvemento e mesmo a súa persistencia na sociedade moderna. Antes do século XVIII, a maioría das respostas enmarcabanse en termos puramente teolóxicos e relixiosos, asumindo a verdade das revelacións cristiás e partindo de aí. Pero ao longo dos séculos XVIII e XIX desenvolveuse un enfoque máis “naturalista”.

En realidade, Marx dixo moi pouco sobre a relixión directamente; en todos os seus escritos, case nunca aborda a relixión de forma sistemática, aínda que a toca con frecuencia en libros, discursos e panfletos. A razón é que a súa crítica á relixión forma simplemente unha peza da súa teoría xeral da sociedade; polo tanto, comprender a súa crítica á relixión require unha certa comprensión da súa crítica á sociedade en xeral.histórico e económico. Debido a estes problemas, non sería apropiado aceptar acríticamente as ideas de Marx. Aínda que certamente ten algunhas cousas importantes que dicir sobre a natureza da relixión, non pode ser aceptado como a última palabra sobre o tema.

En primeiro lugar, Marx non dedica moito tempo a mirar a relixión en xeral; en cambio, céntrase na relixión coa que está máis familiarizado, o cristianismo. Os seus comentarios valen para outras relixións con doutrinas semellantes sobre un deus poderoso e unha vida máis aló feliz, non se aplican a relixións radicalmente diferentes. Na antiga Grecia e Roma, por exemplo, un feliz máis aló estaba reservado para os heroes, mentres que os plebeos só podían esperar unha mera sombra da súa existencia terrestre. Quizais foi influenciado neste asunto por Hegel, que pensaba que o cristianismo era a forma máis elevada de relixión e que todo o que se dixese sobre iso tamén se aplicaba automaticamente ás relixións "menores", pero iso non é certo.

Un segundo problema é a súa afirmación de que a relixión está totalmente determinada polas realidades materiais e económicas. Non só nada é o suficientemente fundamental para influír na relixión, senón que a influencia non pode correr na outra dirección, desde a relixión ata as realidades materiais e económicas. Isto non é certo. Se Marx tivese razón, entón o capitalismo aparecería nos países anteriores ao protestantismo porque o protestantismo é o sistema relixioso creado porcapitalismo, pero non atopamos isto. A Reforma chega á Alemaña do século XVI, que aínda é de natureza feudal; o capitalismo real non aparece ata o século XIX. Isto fixo que Max Weber teorizase que as institucións relixiosas acaban creando novas realidades económicas. Aínda que Weber se equivoque, vemos que se pode argumentar xusto o contrario de Marx cunha evidencia histórica clara.

Un último problema é máis económico que relixioso, pero dado que Marx fixo da economía a base de todas as súas críticas á sociedade, calquera problema coa súa análise económica afectará ás súas outras ideas. Marx pon o seu énfase no concepto de valor, que só pode ser creado polo traballo humano, non polas máquinas. Isto ten dous defectos.

Os defectos na colocación e medición do valor

En primeiro lugar, se Marx está correcto, entón unha industria intensiva en man de obra producirá máis plusvalía (e, polo tanto, máis beneficios) que unha industria que depende menos do ser humano. traballo e máis sobre máquinas. Pero a realidade é todo o contrario. No mellor dos casos, o retorno do investimento é o mesmo se o traballo o realizan persoas ou máquinas. Moitas veces, as máquinas permiten obter máis beneficios que os humanos.

En segundo lugar, a experiencia común é que o valor dun obxecto producido non reside no traballo posto nel, senón na estimación subxectiva dun posible comprador. Un traballador podería, en teoría, coller un fermoso anaco de madeira en bruto e, despois de moitas horas, producir unescultura terriblemente fea. Se Marx ten razón en que todo o valor provén do traballo, entón a escultura debería ter máis valor que a madeira en bruto, pero iso non é necesariamente certo. Os obxectos só teñen o valor do que as persoas están dispostas a pagar; algúns poden pagar máis pola madeira en bruto, algúns poden pagar máis pola escultura fea.

A teoría do valor do traballo de Marx e o concepto de plusvalía como impulsor da explotación no capitalismo son o fundamento fundamental no que se basean todas as súas ideas. Sen eles, a súa queixa moral contra o capitalismo vacila, e o resto da súa filosofía comeza a desmoronarse. Así, a súa análise da relixión faise difícil de defender ou aplicar, polo menos na forma simplista que describe.

Os marxistas tentaron valerosamente refutar esas críticas ou revisar as ideas de Marx para facelos inmunes aos problemas descritos anteriormente, pero non o conseguiron por completo (aínda que certamente non están de acordo; se non, aínda non serían marxistas) .

Mirando máis aló dos defectos de Marx

Afortunadamente, non nos limitamos por completo ás formulacións simplistas de Marx. Non temos que limitarnos á idea de que a relixión só depende da economía e nada máis, polo que as doutrinas reais das relixións son case irrelevantes. Pola contra, podemos recoñecer que hai unha variedade de influencias sociais sobre a relixión, incluíndorealidades económicas e materiais da sociedade. Do mesmo xeito, a relixión pode, á súa vez, ter influencia no sistema económico da sociedade.

Sexa cal sexa a conclusión sobre a exactitude ou validez das ideas de Marx sobre a relixión, debemos recoñecer que prestou un servizo inestimable ao obrigar á xente a botar unha ollada á rede social na que sempre se dá a relixión. Debido ao seu traballo, volveuse imposible estudar relixión sen explorar tamén os seus vínculos con diversas forzas sociais e económicas. Xa non se pode asumir que as vidas espirituais das persoas son independentes das súas vidas materiais.

Unha visión lineal da historia

Para Karl Marx, o factor determinante básico da historia humana é a economía. Segundo el, os humanos, mesmo desde os seus primeiros inicios, non están motivados por grandes ideas, senón por preocupacións materiais, como a necesidade de comer e sobrevivir. Esta é a premisa básica dunha visión materialista da historia. Ao principio, a xente traballaba unida, e non foi tan malo.

Pero finalmente, os humanos desenvolveron a agricultura e o concepto de propiedade privada. Estes dous feitos crearon unha división do traballo e separación de clases baseada no poder e na riqueza. Isto, á súa vez, creou o conflito social que impulsa a sociedade.

Todo isto vese agravado polo capitalismo que só aumenta a disparidade entre as clases ricas e as clases traballadoras. Oo enfrontamento entre eles é inevitable porque esas clases están dirixidas por forzas históricas que están fóra do control de ninguén. O capitalismo tamén crea unha nova miseria: a explotación da plusvalía.

Capitalismo e explotación

Para Marx, un sistema económico ideal implicaría intercambios de igual valor por igual valor, onde o valor está determinado simplemente pola cantidade de traballo que se está a producir. O capitalismo interrompe este ideal introducindo un ánimo de lucro: o desexo de producir un intercambio desigual de menor valor por maior valor. O beneficio derívase en última instancia da plusvalía producida polos traballadores das fábricas.

Un obreiro pode producir o valor suficiente para alimentar á súa familia en dúas horas de traballo, pero permanece no traballo durante un día completo; na época de Marx, isto pode ser de 12 ou 14 horas. Esas horas extras representan a plusvalía producida polo traballador. O propietario da fábrica non fixo nada para gañalo, pero explotao e mantén a diferenza como beneficio.

Neste contexto, o comunismo ten dous obxectivos: en primeiro lugar, suponse que explica estas realidades a persoas que non as coñecen; en segundo lugar, suponse que chamar á xente das clases obreiras para prepararse para o enfrontamento e a revolución. Esta énfase na acción en lugar de meras reflexións filosóficas é un punto crucial no programa de Marx. Como escribiu nas súas famosas Teses sobre Feuerbach: "Os filósofossó interpretaron o mundo, de varias maneiras; a cuestión, con todo, é cambialo".

Sociedade

A economía é, entón, o que constitúe a base de toda a vida e a historia humana, xerando a división do traballo, a loita de clases e todas as institucións sociais que se supón que deben manter o status. quo. Esas institucións sociais son unha superestrutura construída sobre a base da economía, totalmente dependente das realidades materiais e económicas pero nada máis. Todas as institucións que son destacadas na nosa vida diaria —matrimonio, igrexa, goberno, artes, etc.— só se poden entender verdadeiramente cando se examinan en relación ás forzas económicas.

Marx tiña unha palabra especial para todo o traballo que se realiza para desenvolver esas institucións: ideoloxía. As persoas que traballan neses sistemas —desenvolvendo a arte, a teoloxía, a filosofía, etc.— imaxinan que as súas ideas veñen do desexo de acadar a verdade ou a beleza, pero iso non é, en definitiva, verdade.

En realidade, son expresións do interese de clase e do conflito de clases. Son reflexos dunha necesidade subxacente de manter o status quo e preservar as realidades económicas actuais. Isto non é sorprendente: os que están no poder sempre quixeron xustificar e manter ese poder.

Segundo Marx, a relixión é unha expresión de realidades materiais e de inxustiza económica. Así, os problemas da relixión son, en definitiva, problemas da sociedade. A relixión non é a enfermidade, senón só un síntoma. Úsano os opresores para facer que as persoas se sintan mellor ante a angustia que experimentan por ser pobres e explotadas. Esta é a orixe do seu comentario de que a relixión é o "opio das masas", pero, como veremos, os seus pensamentos son moito máis complexos do que adoitan retratar.

Antecedentes e biografía de Karl Marx

Para comprender as críticas de Marx á relixión e ás teorías económicas, é importante comprender un pouco de onde veu, a súa formación filosófica e como chegou a algunhas das súas crenzas sobre a cultura e a sociedade.

As teorías económicas de Karl Marx

Para Marx, a economía é o que constitúe a base de toda a vida e a historia humana, unha fonte que xera a división do traballo, a loita de clases e todas as institucións sociais que deben manter o status quo. Esas institucións sociais son unha superestrutura construída sobre a base da economía, totalmente dependente das realidades materiais e económicas pero nada máis. Todas as institucións que son destacadas na nosa vida diaria —matrimonio, igrexa, goberno, artes, etc.— só poden entenderse verdadeiramente cando se examinan en relación ás forzas económicas.

Karl MarxAnálise da relixión

Segundo Marx, a relixión é unha desas institucións sociais que dependen das realidades materiais e económicas dunha determinada sociedade. Non ten historia independente senón que é criatura das forzas produtivas. Como escribiu Marx: "O mundo relixioso non é máis que o reflexo do mundo real".

Por moi interesantes e perspicaces que sexan as análises e as críticas de Marx, non están exentas de problemas: históricos e económicos. Debido a estes problemas, non sería apropiado aceptar acríticamente as ideas de Marx. Aínda que certamente ten algunhas cousas importantes que dicir sobre a natureza da relixión, non pode ser aceptado como a última palabra sobre o tema.

Biografía de Karl Marx

Karl Marx naceu o 5 de maio de 1818 na cidade alemá de Tréveris. A súa familia era xudía, pero máis tarde converteuse ao protestantismo en 1824 para evitar as leis antisemitas e a persecución. Por este motivo, entre outros, Marx rexeitou a relixión no inicio da súa mocidade e deixou absolutamente claro que era ateo.

Marx estudou filosofía en Bonn e despois en Berlín, onde pasou baixo o dominio de Georg Wilhelm Friedrich von Hegel. A filosofía de Hegel tivo unha influencia decisiva sobre o propio pensamento de Marx e as teorías posteriores. Hegel foi un filósofo complicado, pero é posible debuxar un esquema para os nosos propósitos.

Hegel era o que se coñece como un"idealista": segundo el, as cousas mentais (ideas, conceptos) son fundamentais para o mundo, non a materia. As cousas materiais son só expresións de ideas, en particular, dun "Espírito Universal" ou "Idea Absoluta" subxacente.

Os mozos hegelianos

Marx uniuse aos "mozos hegelianos" (con Bruno Bauer e outros) que non eran simplemente discípulos, senón tamén críticos de Hegel. Aínda que coincidiron en que a división entre mente e materia era a cuestión filosófica fundamental, argumentaron que era unha cuestión que era fundamental e que as ideas eran simplemente expresións da necesidade material. Esta idea de que o que é fundamentalmente real sobre o mundo non son as ideas e os conceptos, senón as forzas materiais son a áncora básica da que dependen todas as ideas posteriores de Marx.

Hai que mencionar aquí dúas ideas importantes que se desenvolveron: En primeiro lugar, que as realidades económicas son o factor determinante de todo comportamento humano; e segundo, que toda a historia da humanidade é a da loita de clases entre os que posúen cousas e os que non son propietarios, senón que deben traballar para sobrevivir. Este é o contexto no que se desenvolven todas as institucións sociais humanas, incluída a relixión.

Despois de graduarse na universidade, Marx trasladouse a Bonn coa esperanza de converterse en profesor, pero debido ao conflito sobre as filosofías de Hegel, Ludwig Feuerbach fora privado da súa cátedra en 1832 e non se lle permitiu volver.á universidade en 1836. Marx abandonou a idea dunha carreira académica. En 1841, o goberno prohibiu do mesmo xeito que o mozo profesor Bruno Bauer impartise conferencias en Bonn. A principios de 1842, os radicais de Renania (Colonia), que estaban en contacto cos hegelianos de esquerda, fundaron un xornal en oposición ao goberno prusiano, chamado Rheinische Zeitung. Marx e Bruno Bauer foron invitados a ser os principais colaboradores, e en outubro de 1842 Marx converteuse en redactor xefe e trasladouse de Bonn a Colonia. O xornalismo ía converterse nunha ocupación principal de Marx durante gran parte da súa vida.

Encontro con Friedrich Engels

Despois do fracaso de varios movementos revolucionarios no continente, Marx viuse obrigado a ir a Londres en 1849. Cómpre sinalar que durante a maior parte da súa vida, Marx non fixo traballar só: contou coa axuda de Friedrich Engels que, por conta propia, desenvolvera unha teoría moi similar do determinismo económico. Os dous tiñan a mesma mente e traballaban excepcionalmente ben xuntos: Marx era o mellor filósofo mentres Engels era o mellor comunicador.

Aínda que as ideas adquiriron máis tarde o termo "marxismo", sempre hai que lembrar que Marx non as produciu por conta propia. Engels tamén foi importante para Marx nun sentido financeiro: a pobreza pesaba moito sobre Marx e a súa familia; de non ser pola constante e desinteresada axuda económica de Engels, Marx non só sería incapazcompletar a maioría das súas obras principais, pero puido sucumbir á fame e á desnutrición.

Marx escribía e estudou constantemente, pero a mala saúde impedíalle completar os dous últimos volumes do Capital (que Engels posteriormente elaborou a partir das notas de Marx). A muller de Marx morreu o 2 de decembro de 1881 e o 14 de marzo de 1883, Marx faleceu tranquilamente na súa cadeira de brazos. Xace enterrado xunto á súa muller no cemiterio de Highgate en Londres.

A visión de Marx sobre a relixión

Segundo Karl Marx, a relixión é como outras institucións sociais xa que depende das realidades materiais e económicas dunha determinada sociedade. Non ten historia independente; en cambio, é a criatura das forzas produtivas. Como escribiu Marx: "O mundo relixioso non é máis que o reflexo do mundo real".

Segundo Marx, a relixión só se pode entender en relación con outros sistemas sociais e coas estruturas económicas da sociedade. De feito, a relixión só depende da economía, nada máis, tanto que as doutrinas relixiosas reais son case irrelevantes. Esta é unha interpretación funcionalista da relixión: entender a relixión depende do propósito social que serve a propia relixión, non do contido das súas crenzas.

A opinión de Marx era que a relixión é unha ilusión que proporciona razóns e escusas para manter a sociedade funcionando tal e como está. Por moito que o capitalismo tome o noso traballo produtivoe aléntanos do seu valor, a relixión toma os nosos ideais e aspiracións máis elevados e aléntanos deles, proxectándoos sobre un ser alleo e incognoscible chamado deus.

Marx ten tres razóns para non gustar da relixión.

• En primeiro lugar, é irracional: a relixión é unha ilusión e adoración das aparencias que evita recoñecer a realidade subxacente.
• En segundo lugar, a relixión nega todo o que é digno nun ser humano converténdoas. servil e máis susceptible de aceptar o status quo. No prefacio da súa tese de doutoramento, Marx adoptou como lema as palabras do heroe grego Prometeo que desafiou aos deuses para levar lume á humanidade: "Odio a todos os deuses", coa adición de que "non recoñecen a autoconciencia do home". como a divindade máis elevada.”
• En terceiro lugar, a relixión é hipócrita. Aínda que poida profesar principios valiosos, ponse do lado dos opresores. Xesús avogou por axudar aos pobres, pero a igrexa cristiá fusionouse co opresivo Estado romano, participando na escravitude das persoas durante séculos. Na Idade Media, a Igrexa Católica predicou sobre o ceo pero adquiriu a maior propiedade e poder posible.

Martín Lutero predicou a capacidade de cada individuo para interpretar a Biblia pero púxose do lado dos gobernantes aristocráticos e contra os campesiños. que loitaron contra a opresión económica e social. Segundo Marx, esta nova forma de cristianismo,O protestantismo, foi unha produción de novas forzas económicas a medida que se desenvolveu o capitalismo primitivo. As novas realidades económicas requirían unha nova superestrutura relixiosa pola que se puidese xustificar e defender.

O corazón dun mundo sen corazón

A declaración máis famosa de Marx sobre a relixión provén dunha crítica á Filosofía do Dereito de Hegel:

• A angustia relixiosa é ao mesmo tempo a expresión da angustia real e a protesta contra a angustia real. A relixión é o suspiro da criatura oprimida , o corazón dun mundo sen corazón, do mesmo xeito que é o espírito dunha situación sen espírito. É o opio do pobo.
• A abolición da relixión como a felicidade ilusoria da xente é necesaria para a súa verdadeira felicidade. A esixencia de renunciar á ilusión sobre a súa condición é a esixencia de renunciar a unha condición que necesita ilusións.

Isto moitas veces non se entende mal, quizais porque raramente se usa o paso completo. : a negra do anterior mostra o que se adoita citar. As cursivas están no orixinal. Dalgunha maneira, a cita preséntase de forma deshonesta porque dicir "A relixión é o suspiro da criatura oprimida..." deixa fóra que tamén é o "corazón dun mundo sen corazón". Isto é máis unha crítica á sociedade que se volveu desalmada e mesmo é unha validación parcial da relixión que intenta converterse no seu corazón. A pesar dea súa evidente aversión e rabia cara á relixión, Marx non fixo da relixión o principal inimigo dos traballadores e dos comunistas. Se Marx considerase a relixión como un inimigo máis serio, dedicaríalle máis tempo.

Marx está dicindo que a relixión está destinada a crear fantasías ilusorias para os pobres. As realidades económicas impídenlles atopar a verdadeira felicidade nesta vida, polo que a relixión dilles que isto está ben porque atoparán a verdadeira felicidade na próxima vida. Marx non está totalmente exento de simpatía: as persoas están en dificultades e a relixión proporciona consolo, do mesmo xeito que as persoas que sufren feridas físicas reciben alivio coas drogas a base de opiáceos.

O problema é que os opiáceos non solucionan unha lesión física; só esquezas a túa dor e sufrimento por un tempo. Isto pode estar ben, pero só se tamén estás tentando resolver as causas subxacentes da dor. Do mesmo xeito, a relixión non soluciona as causas subxacentes da dor e do sufrimento das persoas, senón que axúdalles a esquecer por que están a sufrir e fai que agarden cara a un futuro imaxinario cando a dor cese en lugar de traballar para cambiar as circunstancias agora. Peor aínda, esta "droga" está a ser administrada polos opresores que son responsables da dor e do sufrimento.

Problemas na análise da relixión de Karl Marx

Por moi interesantes e perspicaces que sexan as análises e as críticas de Marx, non están exentas de problemas;