Tartalomjegyzék
Kémosz a moábiták nemzeti istensége volt, akinek neve valószínűleg "pusztítót", "leigázót" vagy "halistent" jelentett. Bár leginkább a moábitákhoz kötik, a Bírák 11:24 szerint úgy tűnik, hogy az ammoniták nemzeti istensége is volt. Jelenléte az Ószövetség világában jól ismert volt, mivel kultuszát Salamon király hozta be Jeruzsálembe (1 Királyok 11:7). A héberistentiszteletének megvetése a Szentírás egyik átkában nyilvánult meg: "Moáb utálatossága." Jósiás király elpusztította a kultusz izraelita ágát (2Királyok 23).
Bizonyítékok Chemoshról
Kevés az információ Kémoszról, bár a régészet és a szövegek világosabb képet adhatnak az istenségről. 1868-ban egy Dibonban talált régészeti lelet újabb nyomokat szolgáltatott a tudósoknak Kémosz természetéről. A Moábita Kő vagy Mésa Sztélé néven ismert lelet egy olyan emlékmű volt, amelyen egy felirat emlékezett meg Mésa király i. e. 860 körül tett erőfeszítéseiről, hogy megdöntse az izraelita uralmat a Dibonban.Moáb: A hűbéri viszony Dávid uralkodása óta fennállt (2Sámuel 8:2), de a moábiták Ahab halála után fellázadtak.
Lásd még: Dávid király feleségei és házasságai a BibliábanMoábita kő (Meshá sztélé)
A moábita kő felbecsülhetetlen értékű információforrás Kémoszról. A szövegben a feliratíró tizenkétszer említi Kémoszt. Kémosz fiaként Meshát is megnevezi. Meshát világossá tette, hogy megértette Kémosz haragját és azt, hogy miért engedte meg, hogy a moábiták Izrael uralma alá kerüljenek. A magaslatot, amelyen Meshát a követ orientálta, szintén Kémosznak szentelték. A II.Összefoglalva, Mésa rájött, hogy Kémós az ő idejében várt Moáb helyreállítására, amiért Mésa hálás volt Kémósnak.
Véráldozat Chemoshnak
Úgy tűnik, hogy Kémosznak a vér ízlése is megvolt. A 2Királyok 3:27-ben azt találjuk, hogy az emberáldozat része volt Kémosz rítusainak. Ez a gyakorlat, bár borzalmas, bizonyára nem csak a moábitáknál volt jellemző, mivel az ilyen rítusok mindennaposak voltak a különböző kánaáni vallási kultuszokban, beleértve a Baálok és Moloch kultuszát is. A mitológusok és más tudósok szerint ez a tevékenység talán annak köszönhető, hogyKémosz és más kánaáni istenek, mint a Baálok, Moloch, Thammuz és Baalzebub mind a Nap vagy a napsugarak megszemélyesítői voltak. A nyári nap heves, kikerülhetetlen és gyakran emésztő forróságát jelképezték (az élet szükséges, de halálos eleme; analógiákat találhatunk az azték napimádatban).
A sémi istenek szintézise
Mint szubszöveg, úgy tűnik, hogy Chemosh és a Moabita Kő feltár valamit a vallás természetéről a korabeli szemita régiókban. Nevezetesen, betekintést nyújtanak abba a ténybe, hogy az istennők valóban másodlagosak voltak, és sok esetben feloldódtak vagy összeolvadtak férfi istenségekkel. Ez látható a Moabita Kő feliratokban, ahol Chemoshra "Asthor-Chemosh"-ként is hivatkoznak. Az ilyen szintézisekA bibliatudósok azt is megjegyezték, hogy Chemosh szerepe a moábita kőfeliraton hasonló Jahve szerepéhez a Királyok könyvében. Úgy tűnik tehát, hogy a szemitáknak a nemzeti istenségek iránt tanúsított megbecsülése régiónként hasonlóan működött.
Lásd még: Egyház meghatározása és jelentése az ÚjszövetségbenForrások
- Biblia. (NIV Trans.) Grand Rapids: Zondervan, 1991.
- Chavel, Charles B. "David's War Against the Ammonites: A Note on Biblical Exegesis" (Dávid háborúja az ammóniak ellen: Egy megjegyzés a bibliai exegézishez). The Jewish Quarterly Review 30.3 (1940. január): 257-61.
- Easton, Thomas. A Biblia illusztrált szótára Thomas Nelson, 1897.
- Emerton, J.A. "A moábita kő értéke mint történelmi forrás". Vetus Testamentum 52.4 (2002. október): 483-92.
- Hanson, K.C. K.C. Hanson Nyugat-szemita dokumentumok gyűjteménye.
- A Nemzetközi Szabványos Biblia Enciklopédia .
- Olcott, William Tyler. Minden korosztály naptudománya New York: G.P. Putnam's, 1911.
- Sayce, A.H. "Politeizmus a primitív Izraelben". The Jewish Quarterly Review 2.1 (1889. október): 25-36.
