არსებობა წინ უსწრებს არსს: ეგზისტენციალისტური აზრი

ჟან-პოლ სარტრის მიერ წარმოშობილი ფრაზა „არსებობა უსწრებს არსს“ განიხილება, როგორც კლასიკური, თუნდაც განმსაზღვრელი, ეგზისტენციალისტური ფილოსოფიის გულის ფორმულირება. ეს არის იდეა, რომელიც თავის თავზე აქცევს ტრადიციულ მეტაფიზიკას.

დასავლური ფილოსოფიური აზრი ამტკიცებს, რომ ნივთის „არსი“ ან „ბუნება“ უფრო ფუნდამენტური და მარადიულია, ვიდრე მისი უბრალო „არსებობა“. ამრიგად, თუ გსურთ რაიმეს გაგება, რაც უნდა გააკეთოთ, არის მეტი გაიგოთ მისი „არსის“ შესახებ. სარტრი არ ეთანხმება, თუმცა უნდა ითქვას, რომ ის თავის პრინციპს საყოველთაოდ კი არ იყენებს, არამედ მხოლოდ კაცობრიობას.

ფიქსირებული და დამოკიდებული ბუნება

სარტრი ამტკიცებდა, რომ არსებობს ორი სახის არსება. პირველი არის „ყოფიერება თავისთავად“ ( l’en-soi ), რომელიც ხასიათდება, როგორც რაღაც, რაც არის ფიქსირებული, სრული და არ გააჩნია მიზეზი მისი არსებობისთვის - ის უბრალოდ არის. ეს აღწერს გარე ობიექტების სამყაროს. როდესაც განვიხილავთ, მაგალითად, ჩაქუჩს, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ მისი ბუნება მისი თვისებების ჩამოთვლით და მიზნისთვის, რისთვისაც იგი შეიქმნა. ჩაქუჩებს ამზადებენ ადამიანები გარკვეული მიზეზების გამო - გარკვეული გაგებით, ჩაქუჩის „არსი“ ან „ბუნება“ არსებობს შემოქმედის გონებაში, სანამ ნამდვილი ჩაქუჩი იარსებებს მსოფლიოში. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ როდესაც საქმე ეხება ჩაქუჩებს, არსი წინ უსწრებს არსებობას - რაც კლასიკური მეტაფიზიკაა.

არსებობის მეორე ტიპი სარტრის მიხედვით არის"ყოფნა თავისთვის" ( le pour-soi ), რომელიც ხასიათდება, როგორც რაღაცა, რომელიც დამოკიდებულია პირველზე მისი არსებობა. მას არ აქვს აბსოლუტური, ფიქსირებული ან მარადიული ბუნება. სარტრისთვის ეს სრულყოფილად აღწერს კაცობრიობის მდგომარეობას.

ადამიანები, როგორც დამოკიდებულები

სარტრის რწმენა ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციულ მეტაფიზიკას - უფრო სწორად, მეტაფიზიკას, როგორც ქრისტიანობის გავლენის ქვეშ - რომელიც ადამიანებს ეპყრობა, როგორც ჩაქუჩებს. ეს იმიტომ ხდება, რომ თეისტების აზრით, ადამიანები ღმერთმა შექმნა, როგორც ნებისყოფის მიზანმიმართული აქტი და კონკრეტული იდეების ან მიზნების გათვალისწინებით - ღმერთმა იცოდა, რა უნდა გაეკეთებინა ადამიანების არსებობამდე. ამრიგად, ქრისტიანობის კონტექსტში, ადამიანები ჰგვანან ჩაქუჩებს, რადგან კაცობრიობის ბუნება და მახასიათებლები - "არსი" - არსებობდა ღმერთის მარადიულ გონებაში, სანამ რაიმე რეალური ადამიანი იარსებებდა მსოფლიოში.

ბევრი ათეისტიც კი ინარჩუნებს ამ ძირითად წინაპირობას, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უარს ამბობენ ღმერთის თანმხლებ წინაპირობაზე. ისინი ვარაუდობენ, რომ ადამიანებს აქვთ განსაკუთრებული „ადამიანური ბუნება“, რომელიც ზღუდავს იმას, თუ რა შეიძლება იყოს ან არ შეიძლება იყოს ადამიანი – ძირითადად, რომ ჩვენ ყველას გვაქვს რაღაც „არსი“, რომელიც წინ უსწრებს ჩვენს „არსებობას“.

სარტრი თვლიდა, რომ შეცდომაა ადამიანებთან მოპყრობა ისე, როგორც ჩვენ ვექცევით გარე ობიექტებს. სანაცვლოდ, ადამიანთა ბუნება არის თვითგანსაზღვრული და დამოკიდებული სხვათა არსებობაზე. ამრიგად, ადამიანებისთვის მათი არსებობა წინ უსწრებს მათარსი.

ღმერთი არ არსებობს

სარტრის რწმენა ეჭვქვეშ აყენებს ათეიზმის დებულებებს, რომლებიც ემთხვევა ტრადიციულ მეტაფიზიკას. საკმარისი არ არის უბრალოდ უარი თქვას ღმერთის კონცეფციაზე, თქვა მან, არამედ უნდა მიატოვო ნებისმიერი კონცეფცია, რომელიც მომდინარეობს და იყო დამოკიდებული ღმერთის იდეიდან, რაც არ უნდა კომფორტული და ნაცნობი ყოფილიყო ისინი საუკუნეების განმავლობაში.

სარტრი აქედან ორ მნიშვნელოვან დასკვნას აკეთებს. პირველი, ის ამტკიცებს, რომ არ არსებობს მოცემული ადამიანური ბუნება ყველასთვის საერთო, რადგან არ არსებობს ღმერთი, რომელიც მას პირველ რიგში მისცეს. ადამიანები არსებობენ, ეს ბევრი რამ ცხადია, მაგრამ მხოლოდ მათი არსებობის შემდეგ შეიძლება განვითარდეს რაღაც „არსი“, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ „ადამიანი“. ადამიანებმა უნდა განვითარდნენ, განსაზღვრონ და გადაწყვიტონ, როგორი იქნება მათი „ბუნება“ საკუთარ თავთან, საზოგადოებასთან და მათ გარშემო არსებულ ბუნებრივ სამყაროსთან ურთიერთობის გზით.

ინდივიდუალური, მაგრამ პასუხისმგებელი

გარდა ამისა, სარტრი ამტკიცებს, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველი ადამიანის „ბუნება“ დამოკიდებულია იმაზე, რომ ადამიანი განსაზღვრავს საკუთარ თავს, ამ რადიკალურ თავისუფლებას თან ახლავს თანაბრად რადიკალური პასუხისმგებლობა. ვერავინ იტყვის უბრალოდ „ჩემს ბუნებაში იყო“ მათი საქციელის საბაბად. რაც არ უნდა იყოს ადამიანი ან აკეთებს, მთლიანად დამოკიდებულია საკუთარ არჩევანზე და ვალდებულებებზე - სხვა არაფერია უკან დასახევი. ადამიანებს საკუთარი თავის გარდა არავინ ადანაშაულებენ (ან შეაქებენ).

მაშინ სარტრი გვახსენებს, რომ ჩვენ არ ვართიზოლირებული ინდივიდები, არამედ საზოგადოების წევრები და კაცობრიობა. შეიძლება არ არსებობდეს უნივერსალური ადამიანური ბუნება , მაგრამ, რა თქმა უნდა, არსებობს საერთო ადამიანური პირობა - ჩვენ ყველანი ერთად ვართ ამაში, ყველანი ვცხოვრობთ ადამიანურ საზოგადოებაში და ყველას წინაშე ვდგავართ. იგივე სახის გადაწყვეტილებებით.

როდესაც ჩვენ ვაკეთებთ არჩევანს იმის შესახებ, თუ რა უნდა გავაკეთოთ და ვიღებთ ვალდებულებებს, როგორ ვიცხოვროთ, ჩვენ ასევე ვაცხადებთ, რომ ეს ქცევა და ეს ვალდებულება არის ის, რაც ღირებული და მნიშვნელოვანია ადამიანებისთვის. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს ობიექტური ავტორიტეტი, რომელიც გვეუბნება, როგორ მოვიქცეთ, ჩვენ მაინც უნდა ვეცადოთ ვიცოდეთ, თუ როგორ მოქმედებს ჩვენი არჩევანი სხვებზე. სარტრი ამტკიცებს, რომ ადამიანები მარტოხელა ინდივიდუალისტებისგან შორს არიან, ისინი პასუხისმგებელნი არიან საკუთარ თავზე, დიახ, მაგრამ მათ ასევე ეკისრებათ გარკვეული პასუხისმგებლობა იმაზე, თუ რას ირჩევენ სხვები და რას აკეთებენ. არჩევანის გაკეთება და ამავე დროს სურვილი, რომ სხვებმა არ გააკეთონ იგივე არჩევანი, ეს იქნება თვითმოტყუება. სხვათათვის გარკვეული პასუხისმგებლობის აღება ჩვენი ხელმძღვანელობით არის ერთადერთი ალტერნატივა.