Hyrje në Besimet dhe Parimet Themelore të Budizmit

Budizmi është një fe e bazuar në mësimet e Siddhartha Gautama, i cili lindi në shekullin e pestë p.e.s. në atë që tani është Nepali dhe India veriore. Ai u quajt "Buda", që do të thotë "i zgjuar", pasi përjetoi një realizim të thellë të natyrës së jetës, vdekjes dhe ekzistencës. Në anglisht thuhej se Buda ishte i ndritur, megjithëse në sanskritisht është "bodhi" ose "i zgjuar".

Për pjesën tjetër të jetës së tij, Buda udhëtoi dhe dha mësim. Megjithatë, ai nuk u mësoi njerëzve atë që kishte kuptuar kur u ndriçua. Në vend të kësaj, ai i mësoi njerëzit se si të realizojnë ndriçimin për veten e tyre. Ai mësoi se zgjimi vjen nëpërmjet përvojës suaj të drejtpërdrejtë, jo nëpërmjet besimeve dhe dogmave.

Në kohën e vdekjes së tij, Budizmi ishte një sekt relativisht i vogël me pak ndikim në Indi. Por në shekullin e tretë p.e.s., perandori i Indisë e bëri Budizmin fenë shtetërore të vendit.

Budizmi më pas u përhap në të gjithë Azinë për t'u bërë një nga fetë mbizotëruese të kontinentit. Vlerësimet e numrit të budistëve në botë sot ndryshojnë shumë, pjesërisht sepse shumë aziatikë respektojnë më shumë se një fe dhe pjesërisht sepse është e vështirë të dihet se sa njerëz po praktikojnë budizëm në kombet komuniste si Kina. Vlerësimi më i zakonshëm është 350 milionë, gjë që e bën Budizmin të katërtin më të madh nga fetë në botë.

Budizmi është i dallueshëmNdryshe nga fetë e tjera

Budizmi është aq i ndryshëm nga fetë e tjera, saqë disa njerëz pyesin nëse ai është fare fe. Për shembull, fokusi qendror i shumicës së feve është një ose shumë. Por budizmi është joteist. Buda mësoi se besimi në perëndi nuk ishte i dobishëm për ata që kërkonin të realizonin iluminizmin.

Shumica e feve përcaktohen nga besimet e tyre. Por në Budizëm, thjesht të besosh në doktrina është jashtë çështjes. Buda tha se doktrinat nuk duhet të pranohen vetëm sepse ato janë në shkrimet e shenjta ose të mësuara nga priftërinjtë.

Në vend që të mësonte doktrina që duhen memorizuar dhe besuar, Buda mësoi se si ta kuptoni të vërtetën për veten tuaj. Fokusi i Budizmit është në praktikë dhe jo në besim. Skica kryesore e praktikës budiste është Rruga e Tetëfishtë.

Mësimet themelore

Pavarësisht nga theksi i tij në kërkimin e lirë, budizmi mund të kuptohet më së miri si një disiplinë dhe një disiplinë kërkuese. Dhe megjithëse mësimet budiste nuk duhet të pranohen me besim të verbër, të kuptuarit e asaj që Buda mësoi është një pjesë e rëndësishme e asaj disipline.

Themeli i budizmit janë katër të vërtetat fisnike:

1. E vërteta e vuajtjes ( "dukkha")
2. E vërteta e shkakut të vuajtjes ( "samudaya ")
3. E vërteta e fundit të vuajtjes ( "nirhodha")
4. E vërteta e rrugës që na çliron nga vuajtjet ("magga")

Në vetvete, të vërtetat nuk duken shumë. Por poshtë të vërtetave ka shtresa të panumërta mësimesh mbi natyrën e ekzistencës, vetvetes, jetës dhe vdekjes, për të mos përmendur vuajtjen. Çështja nuk është thjesht të "besoni" në mësimet, por t'i eksploroni ato, t'i kuptoni dhe t'i testoni ato kundër përvojës suaj. Është procesi i eksplorimit, të kuptuarit, testimit dhe realizimit që përcakton Budizmin.

Shkolla të ndryshme të Budizmit

Rreth 2000 vjet më parë Budizmi u nda në dy shkolla kryesore: Theravada dhe Mahayana. Për shekuj, Theravada ka qenë forma dominuese e budizmit në Sri Lanka, Tajlandë, Kamboxhia, Burma, (Myanmar) dhe Laos. Mahayana është mbizotëruese në Kinë, Japoni, Tajvan, Tibet, Nepal, Mongoli, Kore dhe Vietnam. Vitet e fundit, Mahayana gjithashtu ka fituar shumë ndjekës në Indi. Mahayana ndahet më tej në shumë nënshkolla, si Toka e Pastër dhe Budizmi Theravada.

Budizmi Vajrayana, i cili lidhet kryesisht me budizmin tibetian, ndonjëherë përshkruhet si një shkollë e tretë kryesore. Sidoqoftë, të gjitha shkollat ​​e Vajrayana janë gjithashtu pjesë e Mahayana.

Dy shkollat ​​ndryshojnë kryesisht në kuptimin e tyre të një doktrine të quajtur "anatman" ose "anatta". Sipas kësaj doktrine, nuk ka "vetë" në kuptimin e një qenieje të përhershme, integrale, autonome brenda një ekzistence individuale. Anatman është një mësim i vështirë për tëkuptojnë, por kuptimi i tij është thelbësor për të kuptuar Budizmin.

Në thelb, Theravada e konsideron anatman të thotë se egoja ose personaliteti i një individi është një mashtrim. Pasi të çlirohet nga ky iluzion, individi mund të shijojë lumturinë e Nirvanës. Mahayana e shtyn anatmanin më tej. Në Mahayana, të gjitha fenomenet janë të pavlefshme nga identiteti i brendshëm dhe marrin identitet vetëm në raport me fenomenet e tjera. Nuk ka as realitet as jorealitet, vetëm relativitet. Mësimi Mahayana quhet "shunyata" ose "zbrazëti".

Mençuria, dhembshuria, etika

Thuhet se mençuria dhe dhembshuria janë dy sytë e budizmit. Mençuria, veçanërisht në Budizmin Mahayana, i referohet realizimit të anatman ose shunyata. Ka dy fjalë të përkthyera si "dhembshuri": "metta dhe "karuna." Metta është një dashamirësi ndaj të gjitha qenieve, pa diskriminim, që është pa lidhje egoiste. Karuna i referohet simpatisë aktive dhe dashurisë së butë, gatishmërisë për të duruar dhimbjen. për të tjerët, dhe ndoshta keqardhje. Ata që i kanë përsosur këto virtyte do t'i përgjigjen të gjitha rrethanave në mënyrë korrekte, sipas doktrinës budiste.

Keqkuptime rreth budizmit

Janë dy gjëra që shumica e njerëzve mendojnë se i dinë Budizmi—që budistët besojnë në rimishërimin dhe se të gjithë budistët janë vegjetarianë. Megjithatë, këto dy pohime nuk janë të vërteta. Mësimet budiste për rilindjen janëshumë ndryshe nga ajo që shumica e njerëzve e quajnë "rimishërim". Dhe megjithëse vegjetarianizmi inkurajohet, në shumë sekte ai konsiderohet një zgjedhje personale, jo një kërkesë.