Utangulizi wa Imani za Msingi na Kanuni za Ubuddha

Ubudha ni dini yenye msingi wa mafundisho ya Siddhartha Gautama, aliyezaliwa katika karne ya tano B.K. katika eneo ambalo sasa ni Nepal na kaskazini mwa India. Alikuja kuitwa "Buddha," ambayo ina maana "aliyeamshwa," baada ya kupata utambuzi wa kina wa asili ya maisha, kifo, na kuwepo. Kwa Kiingereza, Buddha alisemekana kuwa na nuru, ingawa katika Sanskrit ni "bodhi," au "kuamshwa."

Kwa maisha yake yote, Buddha alisafiri na kufundisha. Hata hivyo, hakuwafundisha watu yale aliyokuwa ametambua alipopata nuru. Badala yake, aliwafundisha watu jinsi ya kujipatia nuru. Alifundisha kwamba kuamka huja kupitia uzoefu wako wa moja kwa moja, si kupitia imani na mafundisho ya sharti.

Wakati wa kifo chake, Ubuddha ulikuwa dhehebu dogo na lenye athari ndogo nchini India. Lakini kufikia karne ya tatu K.W.K., maliki wa India alifanya Ubuddha kuwa dini ya serikali ya nchi.

Kisha Dini ya Buddha ilienea kote Asia na kuwa mojawapo ya dini kuu za bara hilo. Makadirio ya idadi ya Mabudha ulimwenguni leo yanatofautiana sana, kwa sababu Waasia wengi hufuata dini zaidi ya moja na kwa sehemu kwa sababu ni vigumu kujua ni watu wangapi wanaofuata Dini ya Buddha katika mataifa ya Kikomunisti kama China. Makadirio ya kawaida ni milioni 350, ambayo inafanya Ubuddha kuwa wa nne kwa ukubwa wa dini za ulimwengu.

Dini ya Ubuddha Ni DhahiriTofauti na Dini Nyingine

Ubuddha ni tofauti sana na dini nyingine kiasi kwamba baadhi ya watu wanahoji kama ni dini hata kidogo. Kwa mfano, lengo kuu la dini nyingi ni moja au nyingi. Lakini Ubuddha sio waamini Mungu. Buddha alifundisha kwamba kuamini miungu hakukuwa na manufaa kwa wale wanaotafuta kupata nuru.

Dini nyingi zimefafanuliwa kwa imani zao. Lakini katika Ubuddha, kuamini tu katika mafundisho ni kando ya uhakika. Buddha alisema kwamba mafundisho hayapaswi kukubaliwa kwa sababu tu yako katika maandiko au kufundishwa na makuhani.

Badala ya kufundisha mafundisho ya kukariri na kuaminiwa, Buddha alifundisha jinsi ya kutambua ukweli kwako mwenyewe. Lengo la Ubuddha ni mazoezi badala ya imani. Muhtasari mkuu wa mazoezi ya Wabuddha ni Njia ya Nane.

Mafundisho ya Msingi

Licha ya msisitizo wake juu ya uchunguzi wa bure, Ubuddha unaweza kueleweka vyema kama nidhamu na nidhamu kali katika hilo. Na ingawa mafundisho ya Kibuddha hayapaswi kukubaliwa kwa imani kipofu, kuelewa yale ambayo Buddha alifundisha ni sehemu muhimu ya nidhamu hiyo.

Msingi wa Ubuddha ni Kweli Nne Tukufu:

1. Ukweli wa mateso ( "dukkha")
2. Ukweli wa sababu ya mateso ( "samudaya) ")
3. Ukweli wa mwisho wa mateso ("nirhodha")
4. Ukweli wa njia inayotuweka huru kutokana na mateso ("nirhodha")."magga")

Kwa wenyewe, ukweli hauonekani kuwa mwingi. Lakini chini ya ukweli kuna safu zisizohesabika za mafundisho juu ya asili ya kuwepo, ubinafsi, maisha, na kifo, bila kutaja mateso. Jambo sio tu "kuamini" mafundisho, lakini kuyachunguza, kuyaelewa, na kuyajaribu dhidi ya uzoefu wako mwenyewe. Ni mchakato wa kuchunguza, kuelewa, kupima, na kutambua kwamba inafafanua Ubuddha.

Shule Mbalimbali za Ubuddha

Takriban miaka 2,000 iliyopita Dini ya Buddha iligawanywa katika shule kuu mbili: Theravada na Mahayana. Kwa karne nyingi, Theravada imekuwa aina kuu ya Ubuddha huko Sri Lanka, Thailand, Kambodia, Burma, (Myanmar) na Laos. Mahayana inatawala nchini China, Japan, Taiwan, Tibet, Nepal, Mongolia, Korea, na Vietnam. Katika miaka ya hivi karibuni, Mahayana pia amepata wafuasi wengi nchini India. Mahayana imegawanywa zaidi katika shule ndogo ndogo, kama vile Ardhi Safi na Ubuddha wa Theravada.

Ubuddha wa Vajrayana, ambao kimsingi unahusishwa na Ubuddha wa Tibet, wakati mwingine hufafanuliwa kama shule kuu ya tatu. Walakini, shule zote za Vajrayana pia ni sehemu ya Mahayana.

Shule hizi mbili zinatofautiana kimsingi katika uelewa wao wa fundisho linaloitwa "anatman" au "anatta." Kulingana na fundisho hili, hakuna "ubinafsi" kwa maana ya kiumbe cha kudumu, muhimu, kinachojitegemea ndani ya uwepo wa mtu binafsi. Anatman ni mafundisho magumukuelewa, lakini kuelewa ni muhimu kufanya maana ya Ubuddha.

Kimsingi, Theravada inachukulia anatman kumaanisha kuwa nafsi au utu wa mtu ni udanganyifu. Mara baada ya kuachiliwa kutoka kwa udanganyifu huu, mtu binafsi anaweza kufurahia furaha ya Nirvana. Mahayana anasukuma anatman zaidi. Katika Mahayana, matukio yote hayana utambulisho wa ndani na huchukua utambulisho tu kuhusiana na matukio mengine. Hakuna ukweli wala ukweli, ni uhusiano tu. Mafundisho ya Mahayana yanaitwa "shunyata" au "utupu."

Hekima, Huruma, Maadili

Inasemekana kuwa hekima na huruma ni macho mawili ya Ubuddha. Hekima, hasa katika Ubuddha wa Mahayana, inahusu utambuzi wa anatman au shunyata. Kuna maneno mawili yaliyotafsiriwa kama "huruma": "metta na "karuna." Metta ni ukarimu kwa viumbe vyote, bila ubaguzi, usio na uhusiano wa ubinafsi. Karuna inahusu huruma hai na upendo wa upole, nia ya kuvumilia maumivu. ya wengine, na ikiwezekana huruma.Wale ambao wamekamilisha maadili haya wataitikia hali zote kwa usahihi, kulingana na mafundisho ya Kibudha.

Mawazo Potofu Kuhusu Ubuddha

Kuna mambo mawili ambayo watu wengi wanafikiri wanayajua kuyahusu. Dini ya Buddha—kwamba Wabudha wanaamini katika kuzaliwa upya katika mwili mwingine na kwamba Wabudha wote ni walaji mboga. Hata hivyo, kauli hizi mbili si za kweli. Mafundisho ya Kibudha juu ya kuzaliwa upya nitofauti sana na kile watu wengi huita "kuzaliwa upya." Na ingawa ulaji mboga unahimizwa, katika madhehebu mengi huonwa kuwa chaguo la kibinafsi, si takwa.