Halkın Afyonu Olarak Din (Karl Marx)

Karl Marx, dini nesnel ve bilimsel bir bakış açısıyla incelemeye çalışan Alman bir filozoftu. Marx'ın din analizi ve eleştirisi "Din kitlelerin afyonudur" ("Die Religion ist das Opium des Volkesis") belki de en ünlü ve hem teist hem de ateistler tarafından en çok alıntılanan sözlerden biridir. Ne yazık ki, alıntı yapanların çoğu tam olarak ne olduğunu anlamıyorMarx'ın kastettiği, muhtemelen Marx'ın ekonomi ve topluma ilişkin genel teorilerinin tam olarak anlaşılmamış olmasından kaynaklanmaktadır.

Dine Doğalcı Bir Bakış

Çok çeşitli alanlardaki pek çok insan, dinin kökeninin, gelişiminin ve hatta modern toplumdaki kalıcılığının nasıl açıklanacağı ile ilgilenmektedir. 18. yüzyıldan önce, cevapların çoğu tamamen teolojik ve dini terimlerle çerçevelenmiş, Hıristiyan vahiylerinin doğruluğu varsayılmış ve buradan hareket edilmiştir. Ancak 18. ve 19. yüzyıllar boyunca, daha "doğalcı" bir yaklaşımgelişmiş.

Marx aslında din hakkında doğrudan çok az şey söylemiştir; tüm yazılarında, kitaplarında, konuşmalarında ve broşürlerinde dine sık sık değinmesine rağmen, dini sistematik bir şekilde neredeyse hiç ele almamıştır. Bunun nedeni, din eleştirisinin genel toplum teorisinin sadece bir parçasını oluşturmasıdır - bu nedenle, din eleştirisini anlamak, onun din anlayışını biraz anlamayı gerektirir.genel olarak toplum eleştirisi.

Marx'a göre din, maddi gerçeklerin ve ekonomik adaletsizliğin bir ifadesidir. Bu nedenle, dindeki sorunlar nihayetinde toplumdaki sorunlardır. Din hastalık değil, sadece bir semptomdur. Zalimler tarafından, insanların yoksul ve sömürülmüş olmaktan dolayı yaşadıkları sıkıntıları daha iyi hissetmelerini sağlamak için kullanılır. Bu, onun dinin "halkın afyonu" olduğu yorumunun kökenidir.kitleler"-ancak göreceğimiz gibi, düşünceleri yaygın olarak tasvir edilenden çok daha karmaşıktır.

Karl Marx'ın Özgeçmişi ve Biyografisi

Marx'ın din ve ekonomi teorilerine yönelik eleştirilerini anlamak için, onun nereden geldiğini, felsefi geçmişini ve kültür ve toplum hakkındaki bazı inançlarına nasıl ulaştığını biraz anlamak önemlidir.

Karl Marx'ın Ekonomik Teorileri

Marx'a göre ekonomi, tüm insan yaşamının ve tarihinin temelini oluşturan şeydir; işbölümünü, sınıf mücadelesini ve statükoyu sürdürmesi gereken tüm toplumsal kurumları yaratan bir kaynaktır. Bu toplumsal kurumlar, ekonomi temeli üzerine inşa edilmiş bir üstyapıdır ve tamamen maddi ve ekonomik gerçekliklere bağlıdır, başka hiçbir şeye bağlı değildir.Evlilik, kilise, hükümet, sanat vb. gibi günlük hayatımızda öne çıkan konular ancak ekonomik güçlerle bağlantılı olarak incelendiğinde gerçekten anlaşılabilir.

Karl Marx'ın Din Analizi

Marx'a göre din, belirli bir toplumdaki maddi ve ekonomik gerçeklere bağımlı olan toplumsal kurumlardan biridir. Bağımsız bir tarihi yoktur, bunun yerine üretici güçlerin yaratığıdır. Marx'ın yazdığı gibi, "Dinsel dünya, gerçek dünyanın refleksinden başka bir şey değildir."

Marx'ın analiz ve eleştirileri ne kadar ilginç ve kavrayışlı olsa da, tarihsel ve ekonomik sorunları yok değildir. Bu sorunlar nedeniyle, Marx'ın fikirlerini eleştirmeden kabul etmek uygun olmayacaktır. Dinin doğası hakkında kesinlikle söyleyecek bazı önemli şeyleri olsa da, bu konuda son söz olarak kabul edilemez.

Karl Marx'ın Biyografisi

Karl Marx 5 Mayıs 1818'de Almanya'nın Trier kentinde doğdu. Ailesi Yahudi'ydi, ancak daha sonra Yahudi karşıtı yasalar ve zulümden kaçınmak için 1824'te Protestanlığa geçti. Diğerlerinin yanı sıra bu nedenle Marx, gençliğinin erken dönemlerinde dini reddetti ve ateist olduğunu kesinlikle açıkça belirtti.

Marx Bonn'da ve daha sonra Berlin'de felsefe okudu ve burada Georg Wilhelm Friedrich von Hegel'in etkisi altına girdi. Hegel'in felsefesi Marx'ın kendi düşüncesi ve sonraki teorileri üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Hegel karmaşık bir filozoftu, ancak amaçlarımız için kaba bir taslak çizmek mümkündür.

Hegel "idealist" olarak bilinen biriydi - ona göre dünyanın temelinde madde değil zihinsel şeyler (fikirler, kavramlar) vardır. Maddi şeyler yalnızca fikirlerin, özellikle de altta yatan "Evrensel Ruh "un ya da "Mutlak İdea "nın ifadeleridir.

Genç Hegelciler

Marx, Hegel'in sadece öğrencisi değil, aynı zamanda eleştirmeni olan "Genç Hegelciler "e (Bruno Bauer ve diğerleri ile birlikte) katıldı. Zihin ve madde arasındaki ayrımın temel felsefi mesele olduğu konusunda hemfikir olmalarına rağmen, temel olanın bir madde olduğunu ve fikirlerin sadece maddi zorunluluğun ifadeleri olduğunu savundular.Dünya fikirler ve kavramlar değil, maddi güçlerdir ve Marx'ın daha sonraki tüm fikirlerinin dayandığı temel dayanak noktasıdır.

Burada iki önemli fikirden bahsetmek gerekir: Birincisi, ekonomik gerçeklerin tüm insan davranışları için belirleyici faktör olduğu; ikincisi ise tüm insanlık tarihinin, bir şeylere sahip olanlar ile bir şeylere sahip olmayıp hayatta kalmak için çalışmak zorunda olanlar arasındaki sınıf mücadelesinden ibaret olduğudur. Bu, din de dahil olmak üzere tüm insani sosyal kurumların geliştiği bağlamdır.

Marx üniversiteden mezun olduktan sonra profesör olma umuduyla Bonn'a taşındı, ancak Hegel'in felsefeleri konusundaki anlaşmazlık nedeniyle Ludwig Feuerbach 1832'de kürsüsünden mahrum bırakıldı ve 1836'da üniversiteye dönmesine izin verilmedi. Marx akademik kariyer fikrinden vazgeçti. 1841'de hükümet benzer şekilde genç Profesör Bruno Bauer'in Bonn'da ders vermesini yasakladı.1842 yılının başlarında Rhineland'da (Köln) Sol Hegelcilerle temas halinde olan radikaller Prusya hükümetine karşı Rheinische Zeitung adında bir gazete kurdular. Marx ve Bruno Bauer gazetenin baş yazarları olarak davet edildiler ve Ekim 1842'de Marx genel yayın yönetmeni oldu ve Bonn'dan Köln'e taşındı. Gazetecilik, Marx'ın yaşamının büyük bir bölümünde başlıca uğraşı olacaktı.Hayat.

Friedrich Engels ile Tanışma

Kıtadaki çeşitli devrimci hareketlerin başarısızlığa uğramasının ardından Marx 1849'da Londra'ya gitmek zorunda kaldı. Marx'ın hayatının büyük bölümünde tek başına çalışmadığını, kendi başına çok benzer bir ekonomik determinizm teorisi geliştirmiş olan Friedrich Engels'in yardımını aldığını belirtmek gerekir. İkisi de aynı fikirdeydi ve birlikte son derece iyi çalışıyorlardı - Marx daha iyi bir filozoftuEngels ise daha iyi bir iletişimciydi.

Fikirler daha sonra "Marksizm" terimini almış olsa da, Marx'ın bunları tamamen kendi başına bulmadığı her zaman hatırlanmalıdır. Engels, Marx için mali anlamda da önemliydi - yoksulluk Marx ve ailesi üzerinde ağır bir yük oluşturuyordu; Engels'in sürekli ve özverili mali yardımı olmasaydı, Marx sadece büyük eserlerinin çoğunu tamamlayamazdı, aynı zamandaaçlık ve yetersiz beslenmeye yenik düştü.

Marx sürekli yazdı ve çalıştı, ancak sağlık sorunları Kapital'in son iki cildini tamamlamasını engelledi (Engels daha sonra Marx'ın notlarından bir araya getirdi). 2 Aralık 1881'de karısı ölen Marx, 14 Mart 1883'te koltuğunda huzur içinde hayata veda etti. Londra'daki Highgate Mezarlığı'nda karısının yanına gömüldü.

Marx'ın Dine Bakışı

Karl Marx'a göre din, belirli bir toplumdaki maddi ve ekonomik gerçeklere bağımlı olması bakımından diğer toplumsal kurumlar gibidir. Bağımsız bir tarihi yoktur; bunun yerine üretici güçlerin yaratığıdır. Marx'ın yazdığı gibi, "Dinsel dünya, gerçek dünyanın refleksinden başka bir şey değildir."

Marx'a göre din sadece diğer sosyal sistemler ve toplumun ekonomik yapılarıyla ilişkili olarak anlaşılabilir. Aslında din sadece ekonomiye bağlıdır, başka hiçbir şeye değil - öyle ki gerçek dini doktrinler neredeyse önemsizdir. Bu, dinin işlevselci bir yorumudur: dini anlamak, dinin kendisinin hangi sosyal amaca hizmet ettiğine bağlıdır,inançlarının içeriği değil.

Marx'a göre din, toplumun olduğu gibi işlemesini sağlamak için nedenler ve bahaneler sunan bir yanılsamadır. Kapitalizmin üretken emeğimizi alıp bizi onun değerine yabancılaştırması gibi, din de en yüksek ideallerimizi ve özlemlerimizi alıp bizi onlara yabancılaştırır ve bunları tanrı denen yabancı ve bilinemez bir varlığa yansıtır.

Marx'ın dinden hoşlanmamak için üç nedeni vardır.

• Birincisi, mantıksızdır -din, temelde yatan gerçekliği tanımaktan kaçınan bir yanılsama ve görünüşlere tapınmadır.
• İkincisi, din, insanı köleleştirerek ve statükoyu kabul etmeye daha yatkın hale getirerek insanda onurlu olan her şeyi yadsır. Doktora tezinin önsözünde Marx, insanlığa ateşi getirmek için tanrılara meydan okuyan Yunan kahramanı Prometheus'un sözlerini slogan olarak benimsemiştir: "Tüm tanrılardan nefret ediyorum" ve ek olarak "insanın öz-bilincini en yüksek değer olarak tanımadıklarınıilahi."
• Üçüncüsü, din ikiyüzlüdür. Değerli ilkeleri savunsa da, zalimlerin yanında yer alır. İsa yoksullara yardım edilmesini savunuyordu, ancak Hıristiyan kilisesi baskıcı Roma devletiyle birleşerek yüzyıllar boyunca insanların köleleştirilmesinde rol aldı. Orta Çağ'da Katolik Kilisesi cennet hakkında vaaz verdi, ancak mümkün olduğunca çok mülk ve güç elde etti.

Martin Luther, her bireyin İncil'i yorumlama yeteneğini vaaz etti, ancak ekonomik ve sosyal baskıya karşı savaşan köylülere karşı aristokrat yöneticilerin yanında yer aldı. Marx'a göre, Hıristiyanlığın bu yeni biçimi, Protestanlık, erken kapitalizm geliştikçe yeni ekonomik güçlerin bir ürünüydü. Yeni ekonomik gerçekler, yeni bir dini üstyapı gerektiriyordu.haklı gösterilebilir ve savunulabilir.

Kalpsiz Bir Dünyanın Kalbi

Marx'ın din hakkındaki en ünlü ifadesi Hegel'in şu eserinin eleştirisinden gelir Hukuk Felsefesi :

• Dini sıkıntı aynı zamanda ifade gerçek sıkıntının ve protesto gerçek sıkıntıya karşı. Din, ezilen yaratığın iç çekişidir kalpsiz bir dünyanın kalbi, tıpkı ruhsuz bir durumun ruhu olduğu gibi. İnsanların afyonudur.
• Dinin bir araç olarak ortadan kaldırılması hayali İnsanların mutluluğu, onların gerçek mutluluğu için gereklidir. Bu durum hakkındaki yanılsamadan vazgeçme talebi yanılsamalara ihtiyaç duyan bir durumdan vazgeçmeyi talep eder.

Bu genellikle yanlış anlaşılır, belki de pasajın tamamı nadiren kullanıldığı içindir: yukarıdaki koyu harfler genellikle alıntılananları gösterir. İtalikler orijinalindedir. Bazı açılardan alıntı dürüst olmayan bir şekilde sunulmuştur çünkü "Din ezilen yaratığın iç çekişidir..." demek, onun aynı zamanda "kalpsiz bir dünyanın kalbi" olduğunu da atlar.Dinden açıkça hoşlanmamasına ve dine karşı öfkesine rağmen, Marx dini işçilerin ve komünistlerin birincil düşmanı haline getirmemiştir. Marx dini daha ciddi bir düşman olarak görseydi, ona daha fazla zaman ayırırdı.

Marx, dinin yoksullar için hayali fanteziler yarattığını söylüyor. Ekonomik gerçekler bu hayatta gerçek mutluluğu bulmalarını engelliyor, bu yüzden din onlara bunun sorun olmadığını çünkü gerçek mutluluğu bir sonraki hayatta bulacaklarını söylüyor. Marx tamamen sempati duymuyor değil: insanlar sıkıntı içinde ve din teselli sağlıyor, tıpkı fiziksel olarak yaralanan insanların yardım alması gibiopiat bazlı ilaçlardan.

Sorun şu ki, opiyatlar fiziksel bir yarayı iyileştirmekte başarısız olur - sadece acı ve ıstırabınızı bir süreliğine unutursunuz. Bu iyi olabilir, ancak sadece acının altında yatan nedenleri de çözmeye çalışıyorsanız. Benzer şekilde, din de insanların acı ve ıstıraplarının altında yatan nedenleri iyileştirmez - bunun yerine, neden acı çektiklerini unutmalarına yardımcı olur ve hayali bir geleceğe bakmalarına neden olurDaha da kötüsü, bu "ilaç" acı ve ıstırabın sorumlusu olan zalimler tarafından veriliyor.

Karl Marx'ın Din Analizindeki Sorunlar

Marx'ın analiz ve eleştirileri ne kadar ilginç ve kavrayışlı olsa da, hem tarihsel hem de ekonomik sorunları yok değildir. Bu sorunlar nedeniyle, Marx'ın fikirlerini eleştirmeden kabul etmek uygun olmayacaktır. Dinin doğası hakkında kesinlikle söyleyecek bazı önemli şeyleri olsa da, bu konuda son söz olarak kabul edilemez.

Birincisi, Marx genel olarak dine bakmak için fazla zaman harcamıyor; bunun yerine, en aşina olduğu din olan Hıristiyanlığa odaklanıyor. Yorumları, güçlü bir tanrı ve mutlu bir öbür dünya gibi benzer doktrinlere sahip diğer dinler için de geçerlidir, ancak kökten farklı dinler için geçerli değildir. Örneğin, antik Yunan ve Roma'da mutlu bir öbür dünya kahramanlar için ayrılmışkenBelki de bu konuda, Hıristiyanlığın dinin en yüksek biçimi olduğunu ve bu konuda söylenenlerin otomatik olarak "daha aşağı" dinler için de geçerli olduğunu düşünen Hegel'den etkilenmiştir - ama bu doğru değildir.

İkinci bir sorun, dinin tamamen maddi ve ekonomik gerçekler tarafından belirlendiği iddiasıdır. Başka hiçbir şey dini etkileyecek kadar temel olmadığı gibi, etki diğer yönde, dinden maddi ve ekonomik gerçeklere doğru da olamaz. Bu doğru değildir. Eğer Marx haklı olsaydı, kapitalizm Protestanlıktan önce ülkelerde ortaya çıkardı, çünkü ProtestanlıkReform 16. yüzyılda hala feodal bir yapıya sahip olan Almanya'da ortaya çıkıyor; gerçek kapitalizm ise 19. yüzyıla kadar ortaya çıkmıyor. Bu durum Max Weber'in dini kurumların yeni ekonomik gerçeklikler yarattığını teorize etmesine neden oldu. Weber yanılıyor olsa bile, açık tarihsel verilerle Marx'ın tam tersinin iddia edilebileceğini görüyoruz.Kanıt.

Son bir sorun dini olmaktan çok ekonomiktir - ancak Marx ekonomiyi tüm toplum eleştirilerinin temeli haline getirdiğinden, ekonomik analizindeki herhangi bir sorun diğer fikirlerini de etkileyecektir. Marx, makineler tarafından değil, yalnızca insan emeği tarafından yaratılabilen değer kavramına vurgu yapmaktadır. Bunun iki kusuru vardır.

Değer Koyma ve Ölçmedeki Kusurlar

Birincisi, eğer Marx haklıysa, emek yoğun bir endüstri, insan emeğine daha az ve makinelere daha fazla dayanan bir endüstriden daha fazla artı değer (ve dolayısıyla daha fazla kâr) üretecektir. Ancak gerçek bunun tam tersidir. En iyi ihtimalle, yatırım getirisi, iş ister insanlar ister makineler tarafından yapılsın aynıdır. Çoğu zaman, makineler insanlardan daha fazla kâr sağlar.

İkincisi, yaygın deneyim, üretilen bir nesnenin değerinin, ona harcanan emekte değil, potansiyel bir alıcının öznel tahmininde yattığıdır. Bir işçi, teorik olarak, güzel bir ham tahta parçası alabilir ve saatler sonra korkunç derecede çirkin bir heykel üretebilir. Eğer Marx tüm değerin emekten geldiği konusunda haklıysa, o zaman heykelin ham tahtadan daha fazla değere sahip olması gerekir - amaBu her zaman doğru değildir. Nesneler sadece insanların ödemeye razı oldukları değerlere sahiptir; bazıları ham ahşap için daha fazla ödeyebilir, bazıları çirkin heykel için daha fazla ödeyebilir.

Marx'ın emek değer teorisi ve kapitalizmde sömürüyü yönlendiren artı değer kavramı, geri kalan tüm fikirlerinin dayandığı temel dayanaktır. Bunlar olmadan, kapitalizme karşı ahlaki şikayeti bocalar ve felsefesinin geri kalanı parçalanmaya başlar. Bu nedenle, din analizinin savunulması veya uygulanması zorlaşır, en azından basitleştirilmiş biçimdetarif eder.

Marksistler bu eleştirileri çürütmek ya da Marx'ın fikirlerini yukarıda açıklanan sorunlardan muaf kılmak için revize etmek için cesurca çalıştılar, ancak tam olarak başarılı olamadılar (kesinlikle aynı fikirde olmasalar da - aksi takdirde hala Marksist olmazlardı).

Marx'ın Kusurlarının Ötesine Bakmak

Neyse ki, Marx'ın basit formülasyonlarıyla tamamen sınırlı değiliz. Kendimizi, dinin sadece ekonomiye bağlı olduğu ve başka hiçbir şeye bağlı olmadığı, dolayısıyla dinlerin gerçek doktrinlerinin neredeyse alakasız olduğu fikriyle sınırlamak zorunda değiliz. Bunun yerine, toplumun ekonomik ve maddi gerçekleri de dahil olmak üzere din üzerinde çeşitli sosyal etkiler olduğunu kabul edebiliriz.Aynı şekilde din de toplumun ekonomik sistemi üzerinde etkili olabilir.

Marx'ın dinle ilgili fikirlerinin doğruluğu ya da geçerliliği konusunda varılan sonuç ne olursa olsun, insanları dinin her zaman içinde yer aldığı toplumsal ağa dikkatle bakmaya zorlayarak paha biçilmez bir hizmet sunduğunu kabul etmeliyiz. Marx'ın çalışmaları sayesinde, çeşitli toplumsal ve ekonomik güçlerle olan bağlarını araştırmadan dini incelemek imkansız hale gelmiştir. İnsanların manevi yaşamlarıartık maddi yaşamlarından bağımsız oldukları varsayılamaz.

Tarihe Doğrusal Bir Bakış

Karl Marx'a göre, insanlık tarihinin temel belirleyici faktörü ekonomidir. Ona göre, insanlar -en erken başlangıçlarından itibaren bile- büyük fikirlerle değil, yemek ve hayatta kalma ihtiyacı gibi maddi kaygılarla motive olurlar. Bu, materyalist bir tarih görüşünün temel önermesidir. Başlangıçta insanlar birlik içinde çalışıyorlardı ve bu o kadar da kötü değildi.

Ama sonunda insanlar tarımı ve özel mülkiyet kavramını geliştirdiler. Bu iki olgu bir iş bölümü ve güç ve servete dayalı sınıf ayrımı yarattı. Bu da toplumu yönlendiren sosyal çatışmayı yarattı.

Tüm bunlar, varlıklı sınıflar ile emekçi sınıflar arasındaki eşitsizliği artıran kapitalizm tarafından daha da kötüleştirilmektedir. Bu sınıflar arasındaki çatışma kaçınılmazdır, çünkü bu sınıflar kimsenin kontrolü dışındaki tarihsel güçler tarafından yönlendirilmektedir. Kapitalizm ayrıca yeni bir sefalet yaratmaktadır: artı değer sömürüsü.

Kapitalizm ve Sömürü

Marx'a göre ideal bir ekonomik sistem, değerin sadece üretilen şey için harcanan emek miktarıyla belirlendiği, eşit değerin eşit değerle değiş tokuşunu içerir. Kapitalizm bu ideali bir kâr güdüsü getirerek kesintiye uğratır - daha büyük değer için daha az değerin eşit olmayan bir şekilde değiş tokuşunu üretme arzusu. Kâr, nihayetinde işçiler tarafından üretilen artı değerden elde edilir.fabrikalar.

Bir işçi iki saatlik çalışmayla ailesini doyurmaya yetecek kadar değer üretebilir, ancak tam bir gün boyunca işinin başında kalır - Marx'ın zamanında bu 12 ya da 14 saat olabilirdi. Bu fazladan saatler işçinin ürettiği artı değeri temsil eder. Fabrikanın sahibi bunu kazanmak için hiçbir şey yapmamıştır, ancak yine de onu sömürür ve aradaki farkı kâr olarak tutar.

Bu bağlamda, Komünizmin iki hedefi vardır: Birincisi, bu gerçeklerden habersiz insanlara bu gerçekleri açıklamak; ikincisi, emekçi sınıflardaki insanları yüzleşmeye ve devrime hazırlanmaya çağırmak. Salt felsefi düşüncelerden ziyade eyleme yapılan bu vurgu, Marx'ın programında çok önemli bir noktadır. Feuerbach üzerine ünlü Tezler'inde yazdığı gibi: "Filozoflarsadece dünyayı çeşitli şekillerde yorumlamışlardır; ancak asıl mesele onu değiştirmektir."

Toplum

O halde ekonomi, tüm insan yaşamının ve tarihinin temelini oluşturan şeydir -işbölümü, sınıf mücadelesi ve statükoyu sürdürmesi gereken tüm sosyal kurumlar. Bu sosyal kurumlar, ekonomi temeli üzerine inşa edilmiş bir üstyapıdır ve tamamen maddi ve ekonomik gerçeklere bağlıdır, başka hiçbir şeye değil.Evlilik, kilise, hükümet, sanat vb. gibi günlük hayatımızda öne çıkan konular ancak ekonomik güçlerle bağlantılı olarak incelendiğinde gerçekten anlaşılabilir.

Marx'ın bu kurumları geliştirmek için yapılan tüm çalışmalar için özel bir kelimesi vardır: ideoloji. Bu sistemlerde çalışan insanlar -sanatı, teolojiyi, felsefeyi vb. geliştirenler- fikirlerinin hakikate veya güzelliğe ulaşma arzusundan kaynaklandığını düşünürler, ancak bu nihai olarak doğru değildir.

Gerçekte bunlar sınıfsal çıkar ve sınıf çatışmasının ifadeleridir. Statükoyu sürdürme ve mevcut ekonomik gerçeklikleri koruma ihtiyacının yansımalarıdır. Bu şaşırtıcı değildir - iktidardakiler her zaman bu gücü haklı çıkarmak ve sürdürmek istemişlerdir.