অসত্ৰুৰ নটা উন্নত গুণ

অসত্ৰুকে ধৰি নৰ্ছ পৌত্তলিক ধৰ্মৰ বহু শাখাত অনুগামীসকলে নটা উন্নত গুণ নামেৰে জনাজাত নিৰ্দেশনাৰ এটা গোট অনুসৰণ কৰে। এই নৈতিক আৰু নৈতিক মানদণ্ডৰ গোটটো ঐতিহাসিক আৰু সাহিত্যিক দুয়োটা উৎসৰ পৰা লোৱা হৈছে। উৎসসমূহৰ ভিতৰত হাভামাল, কাব্যিক আৰু গদ্য এডাছ, আৰু আইচলেণ্ডৰ বহুতো কাহিনী। যদিও অসতৰুৱাৰ বিভিন্ন শাখাই এই নটা গুণৰ ব্যাখ্যা অলপ বেলেগ ধৰণেৰে কৰে, তথাপিও গুণবোৰ কি আৰু কিহৰ বাবে থিয় দিছে সেই সম্পৰ্কে কিছু সাৰ্বজনীনতা থকা যেন লাগে।

৯টা উন্নত গুণ: মূল টেক-এৱে

• নৰ্চ পৌত্তলিকতাৰ নটা উন্নত গুণৰ ভিতৰত কেইবাটাও ঐতিহাসিক আৰু সাহিত্যিক উৎসৰ পৰা আহৰণ কৰা নৈতিক আৰু নৈতিক মানদণ্ড অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে।
• সন্মানীয় আচৰণৰ বাবে এই পৰামৰ্শসমূহৰ ভিতৰত শাৰীৰিক আৰু নৈতিক সাহস, সন্মান আৰু নিষ্ঠা, আৰু আতিথ্যৰ পৰম্পৰা আদি অন্তৰ্ভুক্ত।
• অসতৰুৱাৰ বিভিন্ন শাখাই এই নটা গুণৰ ব্যাখ্যা অলপ বেলেগ ধৰণেৰে কৰে।

সাহস

সাহস: শাৰীৰিক আৰু নৈতিক দুয়োটা সাহস। সাহস মানে বন্দুক জ্বলি উঠি যুঁজত ডুব যোৱাটো বাধ্যতামূলক নহয়। বহুতৰে বাবে আপুনি যিটো বিশ্বাস কৰে আৰু যিটোক সঠিক আৰু ন্যায়পৰায়ণ বুলি জানে তাৰ বাবে থিয় দিয়াটোৱেই বেছি, যদিও সেয়া জনপ্ৰিয় মতামত নহয়। বহু হিথেনে এই কথাত একমত যে নটা উচ্চ গুণৰ দ্বাৰা জীয়াই থাকিবলৈ বহুত সাহসৰ প্ৰয়োজন হয়, বিশেষকৈ যদি আপুনি আধ্যাত্মিকভাৱে ৰক্ষণশীল, আৰু সাধাৰণতে তেনেকুৱা অঞ্চলত বাস কৰেটেন অৱ দ্য অদাৰ গাই’ছ ৰুলছৰ দ্বাৰা শাসিত। বিৰোধিতাৰ সন্মুখত নিজৰ বিশ্বাসক জীয়াই ৰাখিবলৈ যুদ্ধলৈ যোৱাৰ দৰেই সাহসৰ প্ৰয়োজন।

সত্য

সত্যৰ বিভিন্ন প্ৰকাৰ আছে — আধ্যাত্মিক সত্য আৰু প্ৰকৃত সত্য। হাভামাল য়ে কৈছে:

শপত খাব নালাগে

কিন্তু আপুনি যিটো মানি চলিব বিচাৰিছে:

এটা হলটাৰ শব্দৰ বাবে অপেক্ষা কৰি আছে breaker,

Villainous is the wolf-of-vows.

সত্যৰ ধাৰণাটো এটা শক্তিশালী ধাৰণা, আৰু ই এটা সোঁৱৰণী হিচাপে থিয় দিছে যে আমি যিটোক আমি সত্য বুলি জানো তাৰ কথা ক'ব লাগিব, নহয় আমি যিটো আনে শুনিব বিচাৰে বুলি ভাবো।

সন্মান

সন্মান: নিজৰ সুনাম আৰু নৈতিক কম্পাছ। বহু হেথেন আৰু অসৎৰুৱাৰ দৈনন্দিন জীৱনত সন্মানে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন কৰে। এই গুণে আমাক সোঁৱৰাই দিয়ে যে আমাৰ কৰ্ম, কথা আৰু সুনাম আমাৰ শৰীৰতকৈ বেছি দিন জীয়াই থাকিব, আৰু আমি জীৱনত যিজন ব্যক্তি হৈছো, তেওঁক বহুদিনলৈ মনত ৰখা হ’ব। মহাকাব্যিক কবিতা বিউলফ টোৱে সতৰ্ক কৰি দিয়ে, এজন সম্ভ্ৰান্ত মানুহৰ বাবে লজ্জাজনক জীৱনতকৈ মৃত্যুই ভাল।

নিষ্ঠা

নিষ্ঠা জটিল, আৰু ইয়াৰ লগত দেৱতা, আত্মীয়, পত্নী আৰু সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰতি সত্যতা জড়িত হৈ থাকে। সন্মানৰ দৰেই নিষ্ঠাও মনত ৰখাৰ দৰে কথা। বহুতো প্ৰাথমিক অনা-ইহুদী সংস্কৃতিত শপতক পবিত্ৰ চুক্তি হিচাপে গণ্য কৰা হৈছিল — যিয়ে প্ৰতিজ্ঞা ভংগ কৰিছিল, সেয়া পত্নী, বন্ধু বা ব্যৱসায়িক অংশীদাৰৰ প্ৰতি হওক, তেওঁক সঁচাকৈয়ে লজ্জাজনক আৰু অসন্মানজনক ব্যক্তি বুলি গণ্য কৰা হৈছিল। নটা উন্নত গুণ সকলোৱে একেলগে বান্ধ খাইছে —যদি আপুনি এটা মানি চলিব নোৱাৰে, তেন্তে আপুনি আনবোৰ অনুসৰণ কৰাত অসুবিধা পাব পাৰে। নিষ্ঠাৰ ধাৰণাটো আনুগত্যৰ ধাৰণা। যদি আপুনি আপোনাৰ আত্মীয় বা গডছৰ কোনো বন্ধু বা সদস্যক নিৰাশ কৰে, তেন্তে আপুনি আপোনাৰ সমগ্ৰ সম্প্ৰদায় আৰু তেওঁলোকে থিয় দিয়া সকলোকে পিঠি দিছে।

অনুশাসন

অনুশাসনৰ ভিতৰত সন্মান আৰু অন্যান্য গুণসমূহ ৰক্ষা কৰিবলৈ নিজৰ ব্যক্তিগত ইচ্ছাশক্তি ব্যৱহাৰ কৰাটো অন্তৰ্ভুক্ত। আজিৰ সমাজত এজন নৈতিক আৰু ন্যায়পৰায়ণ ব্যক্তি হোৱাটো সহজ নহয় — ইয়াৰ বাবে প্ৰায়ে কিছু পৰিমাণে কামৰ প্ৰয়োজন হয়, আৰু বহুত মানসিক অনুশাসনৰ প্ৰয়োজন হয়। সেইটোৰ লগত উইল কামত আহে। গুণবোৰক ৰক্ষা কৰাটো এটা পছন্দ , আৰু কেৱল সেইবোৰক আওকাণ কৰি সমাজে যি আশা কৰে বা যিটো সহজ সেইটো কৰিবলৈ ই বহুত সহজ পথ। ব্যক্তিগত প্ৰত্যাহ্বানৰ সন্মুখীন হৈ নিজৰ সাহস, নিজৰ আনুগত্য, আত্মনিৰ্ভৰশীলতাৰ ভাৱ দেখুৱাব পৰা ক্ষমতাক অনুশাসন বোলে।

আতিথ্য

আতিথ্য মানে কেৱল অতিথিৰ বাবে আপোনাৰ দুৱাৰ মুকলি কৰাতকৈও অধিক। আনৰ লগত সন্মানৰ ব্যৱহাৰ কৰা, আৰু সমাজৰ অংশ হোৱাটো। আমাৰ পূৰ্বপুৰুষসকলৰ বাবে আতিথ্য কেৱল ভাল হোৱাৰ প্ৰশ্ন নাছিল, প্ৰায়ে জীয়াই থকাৰ কথা আছিল। এজন ভ্ৰমণকাৰীয়ে হয়তো আন এজন জীৱিত আত্মাক নেদেখি দিন বা তাতোকৈ অধিক সময় বিচৰণ কৰি থকা দেখা পাব। নতুন গাঁৱত উপস্থিত হোৱাৰ অৰ্থ আছিল কেৱল খাদ্য আৰু বাসস্থান নহয়, সংগী আৰু নিৰাপত্তাও। পৰম্পৰাগতভাৱে এবাৰ অতিথিয়ে আপোনাৰ টেবুলত খাইছিল, তাৰ অৰ্থ আছিল আপোনাৰ চালৰ তলত থকাৰ সময়ত তেওঁলোককো আপোনাৰ সুৰক্ষা প্ৰদান কৰা হৈছিল। দ্য... হাভামালে কয়:

নতুনকৈ অহাজনক জুইৰ প্ৰয়োজন

যাৰ আঁঠু জমা হৈ অজ্ঞান হৈ পৰিছে;

মাংস আৰু পৰিষ্কাৰ লিনেন ক মানুহৰ প্ৰয়োজন

যিজনে জলপ্ৰপাতবোৰ পাৰ হৈ গৈছে,

পানীও, যাতে তেওঁ খোৱাৰ আগতে ধুব পাৰে,

হাতৰ কাপোৰ আৰু আন্তৰিক আদৰণি,

সৌজন্যমূলক শব্দ, তাৰ পিছত সৌজন্যমূলক মৌনতা

যে তেওঁ নিজৰ কাহিনী ক’ব পাৰে।

কঠোৰ পৰিশ্ৰম

পৰিশ্ৰমৰ ধাৰণাটোৱে আমাক কঠোৰ পৰিশ্ৰমক সাধনৰ মাধ্যম হিচাপে সোঁৱৰাই দিয়ে এটা লক্ষ্য। আপুনি প্ৰতিটো কামতে কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰক — আপুনি নিজৰ ওচৰত, আপোনাৰ পৰিয়ালৰ ওচৰত, আপোনাৰ সমাজৰ ওচৰত আৰু আপোনাৰ দেৱতাৰ ওচৰত ঋণী। মই হিচাপ কৰিছোঁ যে মোৰ পূৰ্বপুৰুষসকলে কেতিয়াও এলেহুৱা হৈ বহি নাথাকিল - কঠোৰ পৰিশ্ৰম কৰাটো তেওঁলোকৰ জীয়াই থকাৰ অন্তৰ্নিহিত আছিল। কাম কৰা নাছিলা, খোৱা নাছিল। আপুনি কিবা এটা কৰাৰ পৰিৱৰ্তে লোফিং কৰাত ব্যস্ত থাকিলে আপোনাৰ পৰিয়ালটো হয়তো অনাহাৰে থাকিব। মই নিশ্চিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰোঁ যে মই মোৰ মন আৰু শৰীৰক সকলো সময়তে কাম কৰি ৰাখোঁ - তাৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে মোৰ ডাউন টাইম নাই, ইয়াৰ অৰ্থ হ’ল যেতিয়া মই সাফল্যৰ অনুভৱ অনুভৱ কৰো তেতিয়া মই মোৰ শ্ৰেষ্ঠতম অৱস্থাত আছো।”

আত্মনিৰ্ভৰশীলতা

আত্মনিৰ্ভৰশীলতা হৈছে নিজৰ যত্ন লোৱা গুণ, তথাপিও দেৱতাৰ সৈতে সম্পৰ্ক বজাই ৰখা। দেৱতাক সন্মান কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ, কিন্তু শৰীৰ আৰু মনৰ যত্ন লোৱাটোও গুৰুত্বপূৰ্ণ। ইয়াৰ বাবে বহু অসত্ৰুৱে আনৰ বাবে কৰা আৰু নিজৰ বাবে কৰা মাজত ভাৰসাম্য বিচাৰি পায়। এটা সম্প্ৰদায়ৰ অংশ হিচাপে লাভৱান হ’বলৈ হ’লে আমি ব্যক্তি হিচাপেও লাভৱান হ’ব পাৰিব লাগিব।

অধ্যৱসায়

অধ্যৱসায়ে সোঁৱৰাই দিয়েসম্ভাৱ্য বাধাৰ মাজতো আমাক আগবাঢ়ি যাবলৈ। অধ্যৱসায় কৰাটোৱেই হ’ল কেৱল পৰাজয়ৰ সন্মুখত উঠি অহাই নহয়, আমাৰ ভুল আৰু দুৰ্বল পছন্দৰ পৰা শিকিব আৰু বৃদ্ধি হোৱা। যিকোনো ব্যক্তিয়েই মধ্যমীয়া হ’ব পাৰে। যিকোনো ব্যক্তিয়েই গড় হিচাপত হ’ব পাৰে। যিকোনো ব্যক্তিয়েই জীৱন নিৰ্বাহ কৰিবলৈ যথেষ্টখিনি কৰিব পাৰে। কিন্তু যদি আমি উৎকৃষ্ট হ’ব বিচাৰো, আৰু আমাৰ সম্পূৰ্ণ সম্ভাৱনাৰ সৈতে জীয়াই থাকিব বিচাৰো, তেন্তে আমি অধ্যৱসায় কৰিব লাগিব। কথাবোৰ কঠিন আৰু হতাশাজনক হ’লেও, বা কথাবোৰ সম্পূৰ্ণ অসম্ভৱ যেন লাগিলেও আমি আগবাঢ়ি যাব লাগে। যদি আমি অধ্যৱসায় নকৰো, তেন্তে আমাৰ চেষ্টা কৰিবলগীয়া একো নাই৷