INHOUDSOPGAWE
Die idee van Voodoo-poppe wek vrees en roep beelde op van gewelddadige en bloeddorstige wraak in gewilde films, boeke en mondelinge geskiedenisse in Noord-Amerika. Hierdie verhale berig dat Voodoo-poppe gemaak word deur Karibiese kultuslede wat 'n wrok teen 'n vyand koester. Die maker stoot penne in die pop, en die teiken word vervloek met ongeluk, pyn en selfs die dood. Is daar regtig iets aan hulle? Is Voodoo-poppe werklik?
Voodoo, meer behoorlik gespel Vodou, is 'n ware godsdiens—nie 'n kultus nie—wat in Haïti en ander plekke in die Karibiese Eilande beoefen word. Vodou-praktisyns maak wel poppe, maar hulle gebruik dit vir heeltemal ander doeleindes as wraak. Vodou-poppe word gebruik om mense te help met genesing en as 'n manier om met afgestorwe geliefdes te kommunikeer. Die idee van beeltenispoppe as 'n kanaal vir bose magte wat in 'n ritueel ontketen word, is 'n mite wat nie uit die Karibiese Eilande kom nie, maar uit die hart van die westerse beskawing: die antieke Midde-Ooste.
Wat is Voodoo-poppe?
Die Voodoo-poppe wat in winkels in New Orleans en elders verkoop word, is klein menslike beelde, gemaak van twee stokke wat in 'n kruisvorm vasgebind is om 'n lyf te maak met twee arms wat uitsteek. Die vorm is dikwels bedek met 'n helderkleurige driehoek van lap en soms word Spaanse mos gebruik om die liggaamsvorm in te vul. Die kop is van swart lap of hout, en dit het dikwels rudimentêre gelaatstrekke: oë, neus,en 'n mond. Hulle is dikwels versier met vere en paillette, en hulle kom met 'n speld of 'n dolk, en instruksies oor hoe om dit te gebruik.
Hierdie Voodoo-poppe word streng gemaak vir die toeristemark in plekke soos New Orleans of die Karibiese Eilande, waar hulle as goedkoop aandenkings in toeristewinkels, in opelugmarkte verkoop word en tydens parades gegooi word. Hulle word nie deur werklike Vodou-praktisyns gebruik nie.
Sien ook: 9 Bekende vaders in die Bybel wat waardige voorbeelde stelBeeldjies in wêreldmitologie
Menslike beelde soos die Voodoo-poppe—beide die outentieke en dié wat in winkels verkoop word—is voorbeelde van beeldjies, voorstellings van mense wat kenmerkend is van baie verskillende kulture , wat begin met die Bo-Paleolitiese sogenaamde "Venus-beeldjies." Sulke beelde is van geïdealiseerde helde of gode, of dalk baie noukeurig gemodelleerde voorstellings van 'n herkenbare historiese of legendariese figuur. Daar is baie idees oor hul doel, waarvan geeneen wraak insluit nie.
Sien ook: Die 5 Moslem daaglikse gebedstye en wat dit beteken
Die oudste voorbeelde van beeldjies wat spesifiek gemaak is om 'n ander individu te benadeel of te beïnvloed, dateer na Assiriese rituele vanaf die eerste millennium vC, soos Bronstydperk Akkadiese tekste (8ste-6de eeue vC), 'n tradisie ook beoefen in Grieks-Romeinse Egipte van die eerste en tweede eeue nC. In Egipte is poppe gemaak en dan is 'n bindende vloek uitgevoer, soms bewerkstellig deur spelde daarin te steek. Een Mesopotamiese inskripsie van die 7deeeu vC openbaar een koning wat 'n ander vloek:
Net soos 'n mens 'n wasbeeld in vuur verbrand, 'n klei een in water oplos, so mag hulle jou figuur in vuur verbrand, dit in water onderdompel.Die idee van bose Voodoo-poppe soos gesien in Hollywood-gruwelfilms kan baie jonger wees, vanaf die 1950's toe duisende "cashew-poppe" vanaf Haïti na die Verenigde State ingevoer is. Hierdie is gemaak van kasjoeneutdoppe en het oë gemaak van die jequirity boon, 'n vorm van kasterboon wat wanneer dit deur jong kinders ingesluk word, ernstige beserings of dood kan veroorsaak. Die Amerikaanse regering het in 1958 'n Openbare Gesondheidswaarskuwing uitgereik, wat gesê het dat die poppe "dodelik" was.
Waarvoor is Vodou-poppe?
Mense wat die Vodou-godsdiens in Haïti beoefen, gebruik wel poppe as deel van 'n tradisie wat saam met hulle uit Wes-Afrika gebring is, wat klein beelde insluit wat bekend staan as 'n fetisj of bocio vir rituele. Toe hierdie mense as slawe na die nuwe wêreld gedwing is, het hulle hul poppetradisie saamgebring. Sommige van die Afrikane het toe hul tradisionele stamgodsdiens met Rooms-Katolisisme saamgesmelt en die Vodou-godsdiens het ontstaan.
Die rituele in Wes-Afrika of in Haïti of New Orleans waarby poppe betrokke is, het egter niks te doen met die skade aan individue, verdien of nie. In plaas daarvan is hulle bedoel om te genees. Wanneer dit aan bome in begraafplase gehang word, is dit bedoel om kommunikasielyne oop te maak en in stand te houtussen die onlangs heengegaan. Wanneer hulle onderstebo aan die bome vasgeplak word, is dit bedoel om hul skepper te laat ophou omgee vir iemand wat sleg is vir hulle.
Die Vodou Pwen
Items wat Vodouisante in rituele gebruik om godhede bekend as lwa of loa te kommunikeer of aan te roep, is genoem pwen . In Vodou is 'n pwen 'n item gevul met bepaalde komponente wat 'n spesifieke lwa aanklank vind. Hulle is bedoel om 'n lwa te lok en sy invloede vir 'n persoon of plek te verkry. Pwen kom egter in 'n verskeidenheid vorms voor, een daarvan is toevallig poppe. Vodouisants sê dat 'n pwen nie eers 'n fisiese voorwerp hoef te wees nie.
'n Pwen-pop kan enigiets van 'n kru poppie tot 'n uitgebreide kunswerk wees. Op die oog af kan hierdie poppe Voodoo-poppe genoem word. Maar soos met alle pwen, is hul doel nie om skade te bewerkstellig nie, maar om lwa aan te roep vir middele van genesing, leiding, of watter behoefte die Vodouisant ook al het.
Bronne
- Consentino, Donald J. "Vodou Things: The Art of Pierrot Barra and Marie Cassaise." Jackson: University Press of Mississippi. 1998
- Crocker, Elizabeth Thomas. "'n Drie-eenheid van oortuigings en 'n eenheid van die Heilige: Moderne Vodou-praktyke in New Orleans." Louisiana State University, 2008. Druk.
- Fandrich, Ina J. "Yorùbá Invloede op Haïtiaanse Vodou en New Orleans Voodoo." Joernaal vir Swart Studies 37.5 (2007): 775-91. Druk.
- Groen,Anthony. "Neo-Assiriese Apotropaic Figures: Figurines, Rituele en Monumentale Kuns, met spesiale verwysing na die Figurines van die opgrawings van die British School of Archaeology in Irak by Nimrud." Irak 45.1 (1983): 87-96. Druk.
- Rich, Sara A. "Die gesig van "Lafwa": Vodou en antieke beeldjies trotseer menslike lot." Tydskrif vir Haïtiaanse Studies 15.1/2 (2009): 262-78. Druk.
