Значение освящающей благодати

Грейс это слово, которое используется для обозначения многих различных вещей и многих видов благодати - например, фактическая благодать , освящающая благодать и сакраментальная благодать Каждая из этих благодатей играет свою роль в жизни христиан. Например, действительная благодать - это благодать, которая побуждает нас действовать, дает нам небольшой толчок, необходимый для совершения правильных поступков, а причастная благодать - это благодать, присущая каждому таинству, которая помогает нам получить все преимущества от этого таинства. Но что такое освящающая благодать?

Освящающая благодать: жизнь Бога в нашей душе

Как всегда, Балтиморский катехизис является образцом краткости, но в данном случае его определение освящающей благодати может заставить нас желать большего. В конце концов, разве не всякая благодать должна делать душу "святой и угодной Богу"? Чем освящающая благодать отличается в этом отношении от действительной благодати и причастной благодати?

Освящение означает "делать святым". И, конечно, нет ничего святее, чем Сам Бог. Таким образом, когда мы освящаемся, мы становимся более похожими на Бога. Но освящение - это больше, чем уподобление Богу; благодать - это, как отмечает Катехизис Католической Церкви (параграф 1997), "участие в жизни Бога". Или, если пойти еще дальше (параграф 1999):

Вот почему в Катехизисе Католической Церкви (также в п. 1999) отмечается, что освящающая благодать имеет и другое название: обожествляющая благодать Мы получаем эту благодать в таинстве крещения; эта благодать делает нас частью Тела Христова, способными принимать другие благодати, которые предлагает Бог, и использовать их для святой жизни. Таинство конфирмации совершенствует крещение, увеличивая освящающую благодать в нашей душе. (Освящающая благодать также иногда называется "благодатьюоправдание", как отмечает Катехизис Католической Церкви в п. 1266; то есть это благодать, которая делает нашу душу угодной Богу).

Можем ли мы потерять освящающую благодать?

Хотя это "участие в божественной жизни", как о. Джон Хардон называет освящающую благодать в своем Современный католический словарь Когда мы совершаем грех, мы повреждаем жизнь Бога в нашей душе. И когда этот грех становится достаточно серьезным:

Вот почему Церковь называет такие тяжкие грехи - то есть грехи, которые лишают нас жизни.

Когда мы совершаем смертный грех с полного согласия нашей воли, мы отвергаем освящающую благодать, полученную нами в Крещении и Конфирмации. Чтобы восстановить эту освящающую благодать и вновь принять жизнь Бога в нашу душу, нам необходимо совершить полную, совершенную и раскаянную Исповедь. Это возвращает нас в состояние благодати, в котором мы находились после Крещения.