Vô Kỵ (Wu Chi): The Un-manifest Aspect of the Tao

Từ tiếng Trung Wuji (bính âm) hoặc Wu Chi (Wade-Giles) đề cập đến khía cạnh không biểu hiện của Đạo: Nói cách khác, Đạo-trong-tĩnh. Vô Kỵ là sự vô tận không phân biệt, trong Taijitu Shuo (một sơ đồ Đạo giáo truyền thống) được biểu thị bằng một vòng tròn trống. Trong vũ trụ học của Đạo giáo, Vô Kỵ đề cập đến trạng thái không phân biệt trước khi phân biệt thành Âm và Dương sinh ra vạn vật-- tất cả các hiện tượng của thế giới hiển hiện, với các phẩm chất và hành vi khác nhau của chúng.

Chữ Vô Kỵ (Wu Chi) trong tiếng Trung bao gồm hai bộ: Wu và Ji (Chi). “Wu” bao gồm các nghĩa: không/không/không/không-/ [ở đâu có] không. “Ji (Chi)” bao gồm các nghĩa: giới hạn/ cực đoan/ kết thúc/ cuối cùng/ ranh giới cực đoan. Do đó, Wuji (Wu Chi) có thể được dịch là vô hạn, không giới hạn, vô biên hoặc vô hạn.

Vô Kỵ và Thái Cực: Đâu là sự khác biệt?

Vuji có thể tương phản với và thường bị nhầm lẫn với Taiji . Trong khi Vô Kỵ chỉ Đạo-trong-tĩnh (về bản chất là bất nhị), thì Thái Cực chỉ Đạo-trong-động. Thái Cực đại diện cho tia sáng của chuyển động - sự xuất hiện, dao động hoặc biến điệu rung động cho phép “cái gì đó” được xác định là biểu hiện được sinh ra từ cái “không có gì” vô tận của Vô Kỵ.

Vô Kỵ tồn tại trước mọi tập hợp đối lập (hay nói cách khác là trước mọi phân cực âm dương), kể cả đối lậpgiữa chuyển động là sự tĩnh lặng. Như Isabelle Robinet đã chỉ ra trong đoạn văn sau từ The Encyclopedia Of Taoism:

Tâm của vũ trụ học Đạo gia

Tâm điểm của vũ trụ học Đạo gia, do đó, là vòng tuần hoàn giữa Đạo trong tĩnh và Đạo trong động: giữa Vô Kỵ không biểu hiện và Thái Cực biểu hiện, với vũ điệu âm dương của nó. Các hiện tượng phân cực mở ra từ Vô Kỵ và sau đó quay trở lại nó, thông qua cơ chế của Thái Cực.

Một điều quan trọng cần ghi nhớ là các khía cạnh biểu hiện và không biểu hiện của Đạo đều được đánh giá ngang nhau -- không có địa vị đặc quyền nào được hưởng. Cácsự trở lại của các hiện tượng đối với Vô Kỵ, về cái không biểu hiện, có thể được hiểu là một điều gì đó giống như việc có được một giấc ngủ ngon. Thật tuyệt vời và bổ dưỡng, nhưng nếu nói rằng giấc ngủ là "mục tiêu cuối cùng" hay "điểm đến cuối cùng" trong cuộc sống khi thức của bạn thì không hoàn toàn đúng.

Đối với một hành giả Đạo giáo, vấn đề không phải là bác bỏ các hiện tượng của thế giới, mà là hiểu chúng một cách sâu sắc, nhìn thấy chúng một cách rõ ràng và đón nhận chúng một cách thân mật nhất. Lợi ích của việc thực hành Đạo giáo là nó tạo điều kiện cho sự giao cảm ít nhiều liên tục với sức mạnh vốn có của Vô Kỵ, xuyên suốt tất cả các giai đoạn của chu kỳ, khi có mặt cũng như không có hiện tượng.

Vô Kỵ, Không giới hạn và Khối chưa chạm khắc

Trong câu 28 của Đạo Đức Kinh, Lão Tử đề cập đến Vô Kỵ, ở đây được dịch (bởi Jonathan Star) là “Không giới hạn”.

Giữ mặt nam của bạn với mặt nữ của bạn

Giữ mặt tươi sáng của bạn với mặt ngu si đần độn của bạn

Giữ mặt cao của bạn với mặt thấp của bạn

Sau đó, bạn sẽ có thể nắm giữ cả thế giới

Khi các lực lượng đối lập đoàn kết trong nội bộ

sẽ có một nguồn sức mạnh dồi dào

và có tác dụng không sai lầm

Xuyên qua mọi thứ

Nó đưa người ta trở lại Hơi thở đầu tiên

Hướng dẫn mọi thứ

Trả một khối về Không giới hạn

Bao trùm mọi thứ

Trả một khối về Khối chưa khắc

Khi khối làbị chia nhỏ

nó trở thành một thứ hữu ích

và các nhà lãnh đạo có thể cai trị chỉ bằng một vài mảnh ghép

Nhưng Nhà hiền triết giữ Khối hoàn chỉnh

Nắm giữ mọi thứ bên trong mình

anh ấy gìn giữ Đại đoàn kết

không thể bị cai trị hay chia rẽ.