Deall Hyfrydwch, Ymwrthod, a Diweirdeb

Defnyddir y gair “celibacy” yn nodweddiadol i gyfeirio at benderfyniad gwirfoddol i aros yn ddibriod neu i ymatal rhag cymryd rhan mewn unrhyw weithgaredd rhywiol, fel arfer am resymau crefyddol. Er bod y term celibacy yn cael ei ddefnyddio fel arfer mewn cyfeiriad yn unig at bobl sy'n dewis aros yn ddibriod fel amod o addunedau neu euogfarnau crefyddol cysegredig, gall hefyd fod yn berthnasol i ymatal gwirfoddol rhag pob gweithgaredd rhywiol am unrhyw reswm. Er eu bod yn aml yn cael eu defnyddio'n gyfnewidiol, nid yw celibacy, ymatal, a diweirdeb yn union yr un peth.

Termau Allweddol

• Mae celibacy yn ddewis gwirfoddol i aros yn ddibriod neu gymryd rhan mewn unrhyw fath o weithgaredd rhywiol, fel arfer er mwyn cyflawni adduned grefyddol. Dywedir bod person sy'n ymarfer celibacy yn "celibate."
• Mae ymataliad hefyd yn cael ei alw’n “ymataliaeth” a dyma’r ffordd lem yn aml i osgoi pob math o weithgarwch rhywiol am unrhyw reswm dros dro.
• Diweirdeb , o'r gair Lladin castitas , sy'n golygu "purdeb," yn cofleidio ymataliad fel rhinwedd canmoladwy yn ôl safonau cymdeithasol cyffredinol moesoldeb.

Celibacy yn cael ei gydnabod yn gyffredinol fel dewis gwirfoddol aros yn ddibriod neu ymgymryd ag unrhyw fath o weithgaredd rhywiol, fel arfer er mwyn cyflawni adduned grefyddol. Yn yr ystyr hwn, gellir dweud yn gywir ei fod yn ymarfer ymataliad rhywiol fel amod o'i adduned o gaethiwed.

Ymatal — hefyda elwir yn ymataliaeth - yn cyfeirio at osgoi llym dros dro yn aml o bob math o weithgaredd rhywiol am unrhyw reswm.

Mae diweirdeb yn ffordd o fyw wirfoddol sy’n cynnwys llawer mwy nag ymatal rhag gweithgarwch rhywiol. Yn dod o’r gair Lladin castitas , sy’n golygu “purdeb,” mae diweirdeb yn cofleidio ymatal rhag gweithgarwch rhywiol fel rhinwedd ganmoladwy a rhinweddol yn unol â safonau moesoldeb diwylliant, gwareiddiad, neu grefydd benodol person. Yn y cyfnod modern, mae diweirdeb wedi dod yn gysylltiedig ag ymataliad rhywiol, yn enwedig cyn neu y tu allan i briodas neu fath arall o berthynas ymroddedig yn unig.

Celibacy a Thueddfryd Rhywiol

Mae cysyniad celibacy fel penderfyniad i aros yn ddibriod yn berthnasol i briodasau traddodiadol a rhai o'r un rhyw. Yn yr un modd, mae'r cyfyngiadau ffordd o fyw a awgrymir gan y termau ymatal a diweirdeb yn cyfeirio at weithgarwch rhywiol heterorywiol a hoyw.

Yng nghyd-destun celibacy yn ymwneud â chrefydd, mae rhai pobl hoyw yn dewis bod yn gelibate yn unol â dysgeidiaeth neu athrawiaeth eu crefydd ar berthnasoedd hoyw.

Mewn gwelliant a fabwysiadwyd yn 2014, gwaharddodd Cymdeithas Cwnselwyr Cristnogol America hyrwyddo'r broses o therapi trosi ar gyfer pobl hoyw a oedd wedi'i difrïo i raddau helaeth, gan annog yr arfer o celibacy yn lle hynny.

Crefydd mewn Crefydd

Yng nghyd-destuncrefydd, mae celibacy yn cael ei ymarfer mewn gwahanol ffyrdd. Y mwyaf cyfarwydd o'r rhain yw celibacy gorfodol aelodau gwrywaidd a benywaidd o'r clerigwyr gweithredol a'r ffyddloniaid mynachaidd. Er mai lleianod Catholig sy'n byw mewn cloestrau preswyl yw'r rhan fwyaf o ferched celibate crefyddol heddiw, bu ffigurau benywaidd celibate unigol nodedig, megis yr angores — meudwy benywaidd — y Fonesig Julian o Norwich, a aned ym 1342. Yn ogystal, arferir celibacy crefyddol weithiau gan leygwyr neu glerigwyr mewn ffydd nad ydynt yn ei gwneud yn ofynnol oherwydd defosiwn neu i ganiatáu iddynt gyflawni rhai gwasanaethau crefyddol.

Hanes Cryno o Enwogion Crefyddol

Yn deillio o'r gair Lladin caelibatus , sy'n golygu “cyflwr dibriod,” mae'r rhan fwyaf o'r mwyafrif wedi cydnabod y cysyniad o gelibyddiaeth. crefyddau trwy gydol hanes. Fodd bynnag, nid yw pob crefydd wedi ei gydnabod yn ffafriol.

Gwrthododd Iddewiaeth yr Henfyd yn gryf iawn. Yn yr un modd, roedd crefyddau amldduwiol Rhufeinig cynnar, yn cael eu harfer rhwng tua 295 BCE. a 608 C.E., ei fod yn ymddygiad afreolus a gosod dirwyon llym yn ei erbyn. Gwelodd ymddangosiad Protestaniaeth tua 1517 CE gynnydd mewn derbyniad celibacy, er na fabwysiadodd Eglwys Gatholig Uniongred y Dwyrain erioed.

Cymysg fu agweddau'r crefyddau Islamaidd ynghylch celibacy hefyd. Er bod y Proffwyd Muhammad gwadu celibacy apriodas argymelledig fel gweithred glodwiw, mae rhai sectau Islamaidd yn ei gofleidio heddiw.

Mewn Bwdhaeth, mae'r rhan fwyaf o fynachod a lleianod ordeiniedig yn dewis byw mewn celibacy gan gredu ei fod yn un o'r rhagofynion i gyrraedd goleuedigaeth.

Er bod y rhan fwyaf o bobl yn cysylltu celibacy crefyddol â Chatholigiaeth, mewn gwirionedd nid oedd yr Eglwys Gatholig unrhyw ofyniad o celibacy ar ei glerigwyr am y 1,000 o flynyddoedd cyntaf ei hanes. Parhaodd priodas yn fater o ddewis i esgobion, offeiriaid a diaconiaid Catholig hyd nes i Ail Gyngor Lateran 1139 orchymyn i bob aelod o'r clerigwyr fod yn enwog. O ganlyniad i archddyfarniad y Cyngor, roedd yn ofynnol i offeiriaid priod ildio naill ai eu priodas neu eu hoffeiriadaeth. Yn wyneb y dewis hwn, gadawodd llawer o offeiriaid yr eglwys.

Er bod celibacy yn parhau i fod yn ofyniad ar gyfer clerigwyr Catholig heddiw, amcangyfrifir bod 20% o offeiriaid Catholig ledled y byd yn briod yn gyfreithiol. Mae'r rhan fwyaf o offeiriaid priod i'w cael yn Eglwysi Catholig cenhedloedd y Dwyrain fel yr Wcráin, Hwngari, Slofacia, a'r Weriniaeth Tsiec. Er bod yr eglwysi hyn yn cydnabod awdurdod y Pab a'r Fatican, mae eu defodau a'u traddodiadau yn dilyn yn agosach rai'r Eglwys Uniongred Ddwyreiniol, nad oedd erioed wedi cofleidio celibacy.

Rhesymau dros Ddilysu Crefyddol

Sut mae crefyddau yn cyfiawnhau celibacy gorfodol? Ni waeth pa beth y gelwir hwynt mewn crefydd benodedig, yymddiriedir “offeiriad” yn gyfan gwbl i gyflawni'r swyddogaeth gysegredig o gyfathrebu anghenion y bobl i Dduw neu allu nefol arall. Mae effeithiolrwydd yr offeiriadaeth yn seiliedig ar ymddiriedaeth y gynulleidfa bod yr offeiriad yn meddu ar y cymwysterau priodol a bod ganddo'r purdeb defodol sy'n angenrheidiol i siarad â Duw ar eu rhan. Mae crefyddau sy'n ei gwneud yn ofynnol gan eu clerigwyr yn ystyried celibacy yn rhagofyniad ar gyfer purdeb defodol o'r fath.

Yn y cyd-destun hwn, mae celibacy crefyddol yn debygol o fod wedi deillio o dabŵau hynafol a oedd yn gweld pŵer rhywiol fel ymladd â phŵer crefyddol, ac mae'r rhyw yn gweithredu ei hun fel rhywbeth sy'n llygru'r purdeb offeiriadol.

Rhesymau dros Ddiffuantrwydd Anghrefyddol

I lawer o bobl sy'n gwneud hynny, nid oes gan ddewis ffordd o fyw ddi-grefydd fawr ddim neu fawr ddim i'w wneud â chrefydd gyfundrefnol. Efallai y bydd rhai’n teimlo bod dileu gofynion perthnasoedd rhywiol yn caniatáu iddynt ganolbwyntio’n well ar agweddau pwysig eraill ar eu bywydau, fel datblygiad gyrfa neu addysg. Efallai y bydd eraill wedi canfod bod eu perthnasoedd rhywiol yn y gorffennol wedi bod yn arbennig o annymunol, niweidiol, neu hyd yn oed boenus. Mae eraill yn dewis ymatal rhag rhyw allan o'u credoau personol unigryw o'r hyn sy'n “ymddygiad priodol.” Er enghraifft, efallai y bydd rhai pobl yn dewis cadw at y traddodiad moesol o ymatal rhag rhyw y tu allan i briodas.

Y tu hwnt i gredoau personol, mae celibates eraill yn ystyriedymatal rhag rhyw i fod yr unig ddull absoliwt o osgoi clefydau a drosglwyddir yn rhywiol neu feichiogrwydd heb ei gynllunio.

Y tu allan i addunedau a rhwymedigaethau crefyddol, mae celibacy neu ymatal yn fater o ddewis personol. Er y gall rhai ystyried ffordd o fyw celibate yn eithafol, gall eraill ystyried ei fod yn rhyddhau neu'n grymuso.

Ffynonellau a Chyfeiriadau Pellach

• O'Brien, Jodi. “.” Gwyddoniadur Rhyw a Chymdeithas, Cyfrol 1 SAGE. tt. 118–119, 2009.
• Olson, Carl. “Celibacy and Religious Traditions.” Oxford University Press, 2007.
• Buehler, Stephanie. “.” Yr Hyn y Mae Angen i Bob Gweithiwr Proffesiynol Iechyd Meddwl ei Wybod am Ryw Cwmni Cyhoeddi Springer, 2013.
• Ott, Mary A. a Santelli, John S. “Ymatal ac addysg ymatal yn unig.” Barn Gyfredol mewn Obstetreg a Gynaecoleg , 2007, //www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5913747/.
• “Beth yw Cyfraith Diweirdeb?" ChurchofJesusChrist.org . //www.churchofjesuschrist.org/study/manual/chastity/what-is-the-law-of-chastity?lang=eng.
• Taylor, Jeremy." Am Ddiweirdeb.” Byw Sanctaidd. Pennod II, Adran III , //www.anglicanlibrary.org/taylor/holyliving/09chap2sect3.htm.