বাইবেলৰ শেষ ৰাতিৰ আহাৰ: অধ্যয়নৰ পথ প্ৰদৰ্শক

চাৰিও শুভবাৰ্তাতে বাইবেলত শেষ ৰাতিৰ আহাৰ গ্ৰহণৰ বিৱৰণ দিয়া হৈছে। এই সমাৱেশত যীচু খ্ৰীষ্টই তেওঁক গ্ৰেপ্তাৰ কৰাৰ আগৰ নিশা শিষ্যসকলৰ সৈতে তেওঁৰ অন্তিম আহাৰ গ্ৰহণ কৰিছিল। প্ৰভুৰ ভোজ বুলিও কোৱা হয়, শেষ ভোজটো তাৎপৰ্যপূৰ্ণ আছিল কাৰণ যীচুৱে তেওঁৰ অনুগামীসকলক দেখুৱাইছিল যে তেওঁ ঈশ্বৰৰ নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ মেৰ পোৱালি হ’ব।

বাইবেলৰ শেষ ৰাতিৰ আহাৰ

• বাইবেলৰ শেষ ৰাতিৰ আহাৰ খ্ৰীষ্টান ভোজনৰ অনুশীলনৰ বাবে বাইবেলৰ ভিত্তি গঠন কৰে।
• কাহিনীটো মথিত পোৱা যায় ২৬:১৭-৩০; মাৰ্ক ১৪:১২-২৫; লূক ২২:৭-২০; আৰু যোহন ১৩:১-৩০।
• শেষ ৰাতিৰ আহাৰত খ্ৰীষ্টই চিৰদিনৰ বাবে কমিউনিয়ন বা ইউখাৰিষ্ট পালনৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিলে, "মোৰ স্মৃতিত এই কাম কৰক।"
• এই খণ্ডটোত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে আনুগত্য আৰু প্ৰতিশ্ৰুতিৰ বিষয়ে মূল্যৱান পাঠ।

শেষ ৰাতিৰ আহাৰ বাইবেলৰ কাহিনীৰ সাৰাংশ

খমিৰবিহীন পিঠা বা নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ প্ৰথম দিনটোত যীচুৱে তেওঁৰ দুজন শিষ্যক অতি... নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ আহাৰ প্ৰস্তুত কৰাৰ সম্পৰ্কে নিৰ্দিষ্ট নিৰ্দেশনা। সেইদিনা সন্ধিয়া যীচুৱে ক্ৰুচলৈ যোৱাৰ আগতে তেওঁৰ অন্তিম আহাৰ গ্ৰহণ কৰিবলৈ পাঁচনিসকলৰ সৈতে টেবুলত বহিল। দুয়ো একেলগে ভোজন কৰি থাকোঁতে তেওঁ বাৰজনক ক’লে যে তেওঁলোকৰ এজনে অতি সোনকালে তেওঁক বিশ্বাসঘাতকতা কৰিব।

এজন এজনকৈ তেওঁলোকে প্ৰশ্ন কৰিলে, "মই সেইজন নহয়, নহয়নে প্ৰভু?" যীচুৱে বুজাইছিল যে যদিও তেওঁ জানিছিল যে শাস্ত্ৰই ভৱিষ্যদ্বাণী কৰা ধৰণে মৃত্যুবৰণ কৰাটো তেওঁৰ ভাগ্য, তথাপিও তেওঁৰ বিশ্বাসঘাতকজনৰ ভাগ্য ভয়ংকৰ হ’ব:"তেওঁৰ বাবে বহুত ভাল যদি কেতিয়াও জন্ম হোৱা নাছিল!"

তাৰ পাছত যীচুৱে পিঠা আৰু মদ লৈ পিতৃ ঈশ্বৰক আশীৰ্বাদ কৰিবলৈ অনুৰোধ কৰিলে। তেওঁ শিষ্যসকলক দি পিঠাখিনি টুকুৰা-টুকুৰ কৰি ক’লে, “এইটো মোৰ শৰীৰ, তোমালোকৰ বাবে দিয়া হৈছে। মোৰ স্মৃতিত এই কাম কৰক।”

তাৰ পাছত যীচুৱে মদৰ পাত্ৰটো লৈ শিষ্যসকলৰ লগত ভাগ কৰিলে। তেওঁ ক'লে, "এই মদটোৱেই হৈছে তোমালোকক ৰক্ষা কৰিবলৈ ঈশ্বৰৰ নতুন নিয়মৰ চিন—মই তোমালোকৰ বাবে ঢালি দিম তেজৰ দ্বাৰা ছীল কৰা চুক্তি।" তেওঁ সকলোকে ক’লে, “যিদিনালৈকে মই মোৰ পিতৃৰ ৰাজ্যত তোমালোকৰ লগত নতুনকৈ মদ খাম, তেতিয়ালৈকে মই পুনৰ দ্ৰাক্ষাৰস পান নকৰো।” তাৰ পাছত তেওঁলোকে এটা গীত গাই জলপানৰ পৰ্ব্বতলৈ ওলাই গ’ল।

মুখ্য চৰিত্ৰ

শেষ ৰাতিৰ আহাৰত বাৰজন শিষ্যই উপস্থিত আছিল, কিন্তু কেইটামান মূল চৰিত্ৰই থিয় দিছিল।

পিতৰ আৰু যোহন: লূকৰ কাহিনীৰ সংস্কৰণ অনুসৰি, দুজন শিষ্য পিতৰ আৰু যোহনক নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ আহাৰ প্ৰস্তুত কৰিবলৈ আগুৱাই পঠিওৱা হৈছিল। পিতৰ আৰু যোহন আছিল যীচুৰ অন্তৰ্নিহিত বৃত্তৰ সদস্য, আৰু তেওঁৰ দুজন আটাইতকৈ বিশ্বাসযোগ্য বন্ধু।

যীচু: মেজত থকা কেন্দ্ৰীয় ব্যক্তিজন আছিল যীচু। গোটেই আহাৰ গ্ৰহণৰ সময়ছোৱাত যীচুৱে তেওঁৰ আনুগত্য আৰু প্ৰেমৰ পৰিসৰৰ উদাহৰণ দিছিল। তেওঁ শিষ্যসকলক দেখুৱাইছিল যে তেওঁ কোন —তেওঁলোকৰ মুক্তিদাতা আৰু মুক্তিদাতা—আৰু তেওঁলোকৰ বাবে তেওঁ কি কৰি আছে—তেওঁলোকক অনন্তকালৰ বাবে মুক্ত কৰি দিছিল। প্ৰভুৱে বিচাৰিছিল যে তেওঁৰ শিষ্য আৰু ভৱিষ্যতৰ সকলো অনুগামীয়ে তেওঁলোকৰ হৈ তেওঁৰ প্ৰতিশ্ৰুতি আৰু ত্যাগৰ সদায় মনত ৰাখক।

যিহূদা: যীচুৱে শিষ্যসকলক জনাইছিল যে তেওঁক বিশ্বাসঘাতকতা কৰাজন কোঠাটোত আছে, কিন্তু তেওঁ কোন সেইটো প্ৰকাশ কৰা নাছিল। এই ঘোষণাই বাৰজনক স্তম্ভিত কৰি তুলিলে। আন এজন ব্যক্তিৰ লগত ৰুটি ভাঙি যোৱাটো আছিল পাৰস্পৰিক বন্ধুত্ব আৰু বিশ্বাসৰ চিন। এই কামটো কৰা আৰু তাৰ পিছত আপোনাৰ গৃহস্থক বিশ্বাসঘাতকতা কৰাটোৱেই আছিল চূড়ান্ত বিশ্বাসঘাতকতা।

যিহূদা ইস্কৰিয়ত যীচু আৰু শিষ্যসকলৰ বন্ধু আছিল, তেওঁলোকৰ সৈতে দুবছৰতকৈও অধিক সময় একেলগে যাত্ৰা কৰিছিল। ইতিমধ্যে যীচুক বিশ্বাসঘাতকতা কৰিবলৈ সিদ্ধান্ত লৈছিল যদিও তেওঁ নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ আহাৰ গ্ৰহণত অংশ লৈছিল। তেওঁৰ ইচ্ছাকৃতভাৱে কৰা বিশ্বাসঘাতকতাই প্ৰমাণ কৰিলে যে বাহ্যিকভাৱে আনুগত্য প্ৰদৰ্শনৰ অৰ্থ একোৱেই নহয়। প্ৰকৃত শিষ্যত্ব হৃদয়ৰ পৰাই আহে।

বিষয়বস্তু আৰু জীৱনৰ পাঠ

এই কাহিনীটোত যিহূদাৰ চৰিত্ৰই ঈশ্বৰৰ বিৰুদ্ধে বিদ্ৰোহ কৰা এখন সমাজক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, কিন্তু প্ৰভুৱে যিহূদাক চম্ভালি লোৱাটোৱে সেই সমাজখনৰ প্ৰতি ঈশ্বৰৰ অনুগ্ৰহ আৰু মমতাক বৃদ্ধি কৰে। গোটেই সময়খিনি যীচুৱে জানিছিল যে যিহূদাই তেওঁক বিশ্বাসঘাতকতা কৰিব, তথাপিও তেওঁ তেওঁক ঘূৰি আহি অনুতাপ কৰাৰ অগণন সুযোগ দিছিল। আমি জীয়াই থকালৈকে ঈশ্বৰৰ ওচৰলৈ ক্ষমা আৰু পৰিষ্কাৰ-পৰিচ্ছন্নতাৰ বাবে আহিবলৈ বেছি দেৰি হোৱা নাই।

প্ৰভুৰ ৰাতিৰ আহাৰ গ্ৰহণৰ ফলত যীচুৱে শিষ্যসকলক ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যত ভৱিষ্যত জীৱনৰ বাবে প্ৰস্তুতি চলোৱাৰ আৰম্ভণি ঘটায়। তেওঁ অতি সোনকালে এই পৃথিৱীৰ পৰা আঁতৰি যাব। টেবুলৰ ওচৰত তেওঁলোকে তৰ্ক কৰিবলৈ ধৰিলে যে তেওঁলোকৰ কোনজনক সেই ৰাজ্যৰ শ্ৰেষ্ঠ বুলি গণ্য কৰা হ’ব। যীচুৱে তেওঁলোকক সেই প্ৰকৃত নম্ৰতা আৰু মহত্ত্ব শিকাইছিলসকলোৰে দাস হোৱাৰ পৰাই আহে।

বিশ্বাসীসকলে সাৱধান হ’ব লাগিব যাতে তেওঁলোকে নিজৰ বিশ্বাসঘাটকতাৰ সম্ভাৱনাক তুচ্ছজ্ঞান নকৰে। শেষ ভোজৰ কাহিনীৰ লগে লগে যীচুৱে পিতৰৰ অস্বীকাৰৰ ভৱিষ্যদ্বাণী কৰিছিল।

ঐতিহাসিক প্ৰসংগ

নিস্তাৰ-পৰ্ব্বই ইজৰাইলৰ দাসত্বৰ পৰা খৰখেদাকৈ পলায়নৰ স্মৃতিত আছিল। খাদ্য ৰন্ধা-বঢ়াৰ বাবে কোনো চেনিৰ ব্যৱহাৰ নকৰাৰ পৰাই ইয়াৰ নামটো আহিছে। মানুহবোৰ ইমান সোনকালে পলায়ন কৰিবলগীয়া হৈছিল যে তেওঁলোকৰ পিঠা ওপৰলৈ উঠিবলৈ সময় নাপালে। গতিকে, প্ৰথম নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ আহাৰত খমিৰবিহীন পিঠা অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল।

যাত্ৰাপুস্তকত ইস্ৰায়েলীজনৰ দুৱাৰৰ ফ্ৰেমত নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ মেৰ পোৱালিৰ তেজ ৰং কৰা হৈছিল, যাৰ ফলত প্ৰথম সন্তানৰ মহামাৰী তেওঁলোকৰ ঘৰৰ ওপৰেৰে পাৰ হৈ গৈছিল, যাৰ ফলত প্ৰথম পুত্ৰসকলক মৃত্যুৰ পৰা ৰক্ষা কৰা হৈছিল। শেষ ৰাতিৰ আহাৰত যীচুৱে প্ৰকাশ কৰিলে যে তেওঁ ঈশ্বৰৰ নিস্তাৰ-পৰ্ব্বৰ মেৰ পোৱালি হ’বলৈ ওলাইছে।

নিজৰ তেজৰ পাত্ৰটো আগবঢ়াই যীচুৱে তেওঁৰ শিষ্যসকলক স্তম্ভিত কৰি তুলিলে: "এয়া মোৰ নিয়মৰ তেজ, যিটো বহুতৰ বাবে পাপৰ ক্ষমাৰ বাবে ঢালি দিয়া হৈছে।" (মথি ২৬:২৮, ই এছ ভি)।

শিষ্যসকলে কেৱল পাপৰ বাবে বলিদান হিচাপে পশুৰ তেজ আগবঢ়োৱাৰ কথাহে জানিছিল। যীচুৰ তেজৰ এই ধাৰণাটোৱে এক সম্পূৰ্ণ নতুন বুজাবুজিৰ প্ৰৱৰ্তন কৰিলে।

জীৱ-জন্তুৰ তেজে আৰু পাপ ঢাকিব নোৱাৰিব, বৰঞ্চ তেওঁলোকৰ মচীহৰ তেজহে আবৰি ৰাখিব। জীৱ-জন্তুৰ তেজে ঈশ্বৰ আৰু তেওঁৰ লোকসকলৰ মাজত হোৱা পুৰণি নিয়মত মোহৰ মাৰিছিল। যীচুৰ তেজে নতুন নিয়মত মোহৰ মাৰিব। ই দুৱাৰখন মুকলি কৰি দিবআধ্যাত্মিক স্বাধীনতা। তেওঁৰ অনুগামীসকলে পাপ আৰু মৃত্যুৰ দাসত্বক ঈশ্বৰৰ ৰাজ্যত অনন্ত জীৱনৰ সলনি কৰিব।

সাধাৰণতে নিস্তাৰপৰ্বৰ আহাৰ গ্ৰহণৰ সময়ত মদ চাৰিবাৰ পৰিবেশন কৰা হয়। ইহুদী পৰম্পৰা অনুসৰি চাৰিটা পাত্ৰই মুক্তিৰ চাৰিটা প্ৰকাশক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। প্ৰথম পাত্ৰক পবিত্ৰতাৰ পাত্ৰ বোলা হয়; দ্বিতীয়টো হৈছে বিচাৰৰ পাত্ৰ; তৃতীয়টো হৈছে মুক্তিৰ পাত্ৰ; চতুৰ্থটো হৈছে ৰাজ্যৰ পাত্ৰ।

১ কৰিন্থীয়া ১১:২০ পদত পৌলে উল্লেখ কৰাৰ বাবেই শেষ ৰাতিৰ আহাৰ প্ৰভুৰ ভোজ বুলি জনা গৈছিল: "যেতিয়া তোমালোক একত্ৰিত হয়, তেতিয়া তোমালোকে প্ৰভুৰ ভোজ নহয়।" (ESV)