Giusto sostentamento: l'etica di guadagnarsi da vivere

La maggior parte di noi si sostiene lavorando e guadagnando uno stipendio. Il vostro lavoro può essere qualcosa che amate fare, oppure no. Potete considerarvi al servizio dell'umanità, oppure no. La gente può ammirarvi per la vostra professione. Oppure, potete considerare la vostra professione più etica di quella del sicario della mafia, ma non molto. Questo ha importanza per la pratica buddista?

Nel suo primo sermone dopo l'illuminazione, il Buddha spiegò che la via per la pace, la saggezza e il nirvana è il Nobile Ottuplice Sentiero.

1. Vista a destra
2. La giusta intenzione
3. Discorso giusto
4. Azione corretta
5. Giusto sostentamento
6. Sforzo giusto
7. La giusta consapevolezza
8. Giusta concentrazione

La quinta "piega" del sentiero è il Giusto sostentamento: cosa significa esattamente e come si fa a sapere se il proprio sostentamento è "giusto"?

Che cos'è il giusto sostentamento?

Insieme alla Retta parola e alla Retta azione, la Retta vita fa parte della sezione "condotta morale" del Sentiero. Queste tre pieghe del Sentiero sono collegate ai Cinque Precetti, che sono:

1. Non uccidere
2. Non rubare
3. Non abusare del sesso
4. Non mentire
5. Non abusare di sostanze stupefacenti

Il Giusto Vivere è, innanzitutto, un modo di guadagnarsi da vivere senza compromettere i Precetti. È un modo di guadagnarsi da vivere che non danneggia gli altri. Nel Vanijja Sutta (tratto dal Sutra-pitaka del Tripitaka), il Buddha disse: "Un seguace laico non dovrebbe dedicarsi a cinque tipi di affari. Quali cinque? Affari con le armi, affari con gli esseri umani, affari con la carne, affari con gli intossicanti",e gli affari inveleniti".

Il maestro zen vietnamita Thich Nhat Hanh ha scritto,

"Praticare il Giusto Vivere ( samyag ajiva ), dovete trovare un modo per guadagnarvi da vivere senza trasgredire i vostri ideali di amore e compassione. Il modo in cui vi mantenete può essere un'espressione del vostro io più profondo, o può essere una fonte di sofferenza per voi e per gli altri. " ... La nostra vocazione può alimentare la nostra comprensione e la nostra compassione, o eroderle. Dovremmo essere consapevoli delle conseguenze, lontane e vicine, del modo in cui ci guadagniamo da vivere" ( Il cuore dell'insegnamento del Buddha [Parallax Press, 1998], p. 104)

Conseguenze lontane e vicine

La nostra economia globale complica la precauzione di non fare del male agli altri Per esempio, potreste lavorare in un grande magazzino che vende merce prodotta con manodopera sfruttata, o forse c'è merce prodotta in un modo che danneggia l'ambiente. Anche se il vostro lavoro non richiede azioni dannose o non etiche, forse state facendo affari con qualcuno che lo fa. Alcune cose non si possono sapere, naturalmente, ma siete comunque responsabili in qualche modo?

In Il settimo mondo del buddismo chan Ming Zhen Shakya suggerisce che è impossibile trovare una fonte di sostentamento "pura": "Ovviamente un buddista non può essere un barista o una cameriera di cocktail, ... e nemmeno lavorare per una distilleria o un birrificio. Ma può essere l'uomo che costruisce la sala da cocktail o la pulisce? Può essere il contadino che vende il suo grano al produttore di birra?".

Ming Zhen Shakya sostiene che qualsiasi lavoro onesto e legale può essere "Giusto sostentamento", ma se ricordiamo che tutti gli esseri sono interconnessi, ci rendiamo conto che cercare di separarci da qualsiasi cosa "impura" è impossibile e non è questo il punto.

Se continuate a lavorare nei grandi magazzini, forse un giorno sarete un manager in grado di prendere decisioni etiche sulla merce venduta.

L'onestà è la migliore politica

A una persona che svolge qualsiasi tipo di lavoro può essere chiesto di essere disonesta. Potreste lavorare per una casa editrice di libri didattici, che sembrerebbe essere un Giusto sostentamento, ma il proprietario dell'azienda potrebbe aspettarsi che aumentiate i profitti imbrogliando i fornitori - tipografi, artisti freelance - e talvolta anche i clienti.

Ovviamente, se vi viene chiesto di imbrogliare o di falsificare la verità su un prodotto per venderlo, c'è un problema. C'è anche un'onestà nell'essere un dipendente coscienzioso, diligente nel suo lavoro e che non ruba le matite dall'armadietto delle scorte, anche se tutti gli altri lo fanno.

Atteggiamento corretto

La maggior parte dei lavori offre infinite opportunità di pratica: possiamo essere attenti alle mansioni che svolgiamo, possiamo essere utili e solidali con i colleghi, praticando la compassione e la retta parola nella nostra comunicazione.

A volte i lavori possono essere un vero e proprio crogiolo di pratiche. Gli ego si scontrano, i bottoni vengono schiacciati. Potreste trovarvi a lavorare per qualcuno che è semplicemente sgradevole. Quando rimanere e cercare di trarre il meglio da una brutta situazione? Quando andarsene? A volte è difficile saperlo. Sì, affrontare una situazione difficile può rendervi più forti. Ma allo stesso tempo, un posto di lavoro emotivamente tossico può avvelenarvi la vita. Se il lavoro è tossico per l'ambiente di lavoro, non è un problema per voi.il vostro lavoro vi sta prosciugando più che nutrendo, prendete in considerazione un cambiamento.

Un ruolo nella società

Noi esseri umani abbiamo creato un'elaborata civiltà in cui dipendiamo l'uno dall'altro per svolgere molti lavori. Qualunque lavoro svolgiamo fornisce beni o servizi agli altri e per questo siamo pagati per mantenere noi stessi e le nostre famiglie. Forse lavorate per una vocazione che vi sta a cuore, ma potreste vedere il vostro lavoro solo come qualcosa che vi procura uno stipendio. Non state esattamente "seguendo il vostrobeatitudine", in altre parole.

Se la vostra voce interiore vi urla di seguire un altro percorso professionale, ascoltatela, altrimenti apprezzate il valore del lavoro che avete ora.

Il maestro di Vipassana S.N. Goenka ha detto: "Se l'intenzione è quella di svolgere un ruolo utile nella società per sostenere se stessi e aiutare gli altri, allora il lavoro che si svolge è un giusto sostentamento" ( Il Buddha e i suoi insegnamenti (a cura di Samuel Bercholz e Sherab Chodzin Kohn [Shambhala, 1993], p. 101) E non tutti dobbiamo essere cardiochirurghi.