বেদঃ ভাৰতৰ পবিত্ৰ গ্ৰন্থসমূহৰ পৰিচয়

বেদক ভাৰত-আৰ্য্য সভ্যতাৰ আদিম সাহিত্যিক অভিলেখ আৰু ভাৰতৰ আটাইতকৈ পবিত্ৰ গ্ৰন্থ বুলি গণ্য কৰা হয়। জীৱনৰ সকলো দিশকে সামৰি লোৱা আধ্যাত্মিক জ্ঞান সন্নিবিষ্ট হিন্দু শিক্ষাৰ আদি শাস্ত্ৰ। বৈদিক সাহিত্যৰ দাৰ্শনিক নীতি-নিয়মসমূহে সময়ৰ পৰীক্ষাত থিয় দিছে আৰু বেদসমূহ হিন্দু ধৰ্মৰ সকলো দিশৰ বাবে সৰ্বোচ্চ ধৰ্মীয় কৰ্তৃত্ব গঠন কৰে আৰু সাধাৰণতে মানৱ জাতিৰ বাবে প্ৰজ্ঞাৰ এক সন্মানীয় উৎস।

শব্দ বেদ ৰ অৰ্থ হৈছে প্ৰজ্ঞা, জ্ঞান বা দৃষ্টি, আৰু ই মানুহৰ বাক্যত দেৱতাৰ ভাষা প্ৰকাশ কৰাৰ কাম কৰে। বেদৰ আইনে বৰ্তমানলৈকে হিন্দুসকলৰ সামাজিক, আইনী, ঘৰুৱা আৰু ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি নিয়ন্ত্ৰণ কৰি আহিছে। জন্ম, বিবাহ, মৃত্যু আদিৰ সময়ত হিন্দুসকলৰ সকলো বাধ্যতামূলক কৰ্তব্য বৈদিক ৰীতি-নীতিৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয়।

বেদৰ উৎপত্তি

বেদৰ আদিম অংশ কেতিয়া অস্তিত্বলৈ আহিছিল কোৱাটো কঠিন, কিন্তু স্পষ্ট যেন লাগে যে এইবোৰ মানুহে উৎপাদন কৰা অতি প্ৰাচীন লিখিত প্ৰজ্ঞাৰ নথিসমূহৰ ভিতৰত অন্যতম। যিহেতু প্ৰাচীন হিন্দুসকলে তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয়, সাহিত্যিক আৰু ৰাজনৈতিক উপলব্ধিৰ কোনো ঐতিহাসিক তথ্য খুব কমেইহে ৰাখিছিল, সেয়েহে বেদৰ সময়ছোৱা নিখুঁতভাৱে নিৰ্ণয় কৰাটো কঠিন। ইতিহাসবিদসকলে আমাক বহু অনুমান আগবঢ়ায় যদিও কোনোটোৱেই সঠিক হোৱাৰ নিশ্চয়তা নাই। কিন্তু ভবা হয় যে আটাইতকৈ প্ৰাচীন ভেগাছৰ আৰম্ভণি প্ৰায় ১৭০০ খ্ৰীষ্টপূৰ্বৰ হ’ব পাৰে—ব্ৰঞ্জ যুগৰ শেষৰ ফালে।

বেদ কোনে লিখিছিল?

পৰম্পৰা অনুসৰি বেদৰ পূজনীয় ৰচনাসমূহ মানুহে ৰচনা কৰা নাছিল, বৰঞ্চ ঈশ্বৰে ঋষিসকলক বৈদিক গীতসমূহ শিকাইছিল, যিসকলে তাৰ পিছত মুখৰ পৰা প্ৰজন্মৰ পিছত প্ৰজন্ম ধৰি বৈদিক গীতসমূহ ৰচনা কৰিছিল। আন এটা পৰম্পৰা অনুসৰি গীতসমূহ "প্ৰকাশ" হৈছিল, ঋষিসকলৰ বাবে, যিসকলক গীতসমূহৰ দৰ্শক বা “মন্ত্ৰদ্ৰষ্ট” হিচাপে পৰিচিত আছিল। বেদৰ আনুষ্ঠানিক নথিপত্ৰ মূলতঃ ভগৱান কৃষ্ণৰ সময়ৰ আশে-পাশে ব্যাস কৃষ্ণ দ্বৈপায়নে কৰিছিল (খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০)

বেদৰ শ্ৰেণীবিভাজন

বেদসমূহক চাৰিটা খণ্ডত ভাগ কৰা হৈছে: ঋক -বেদ, সামবেদ, যজু বেদ আৰু অথৰ্ববেদ, য'ত ঋগবেদ প্ৰধান গ্ৰন্থ হিচাপে কাম কৰে। চাৰিখন বেদক সামূহিকভাৱে “চথুৰ্বেদ, ” বুলি জনা যায়, ইয়াৰে প্ৰথম তিনিটা বেদ--ঋগবেদ, সামবেদ, আৰু যজুৰবেদ--ৰূপ, ভাষা আৰু বিষয়বস্তুৰ ক্ষেত্ৰত ইটোৱে সিটোৰ লগত একমত।

বেদৰ গঠন

প্ৰতিখন বেদ চাৰিটা ভাগত গঠিত-- সংহিতা (গীত), ব্ৰাহ্মণ (আচাৰ-ব্যৱহাৰ),<২> অৰণ্যক <৩>(ধৰ্মত) আৰু <২>উপনিষদ (দৰ্শন)। মন্ত্ৰ বা গীতৰ সংকলনক সংহিতা বোলা হয়।

ব্ৰাহ্মণ হৈছে আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ গ্ৰন্থ য'ত উপদেশ আৰু ধৰ্মীয় কৰ্তব্য সন্নিবিষ্ট কৰা হৈছে। প্ৰতিখন বেদৰ লগত কেইবাটাও ব্ৰাহ্মণ সংলগ্ন হৈ আছে।

অৰণ্যক (বন গ্ৰন্থ) অৰণ্যত বাস কৰা আৰু ৰহস্য আৰু প্ৰতীকবাদৰ সৈতে মোকাবিলা কৰা তপস্বীসকলৰ বাবে ধ্যান বস্তু হিচাপে কাম কৰাৰ উদ্দেশ্যেৰে।

ৰ দ্বাৰা...উপনিষদে বেদৰ সামৰণি অংশ গঠন কৰে আৰু সেয়েহে ইয়াক “বেদন্ত” বা বেদৰ অন্ত বুলি কোৱা হয়। উপনিষদত বৈদিক শিক্ষাৰ সাৰমৰ্ম আছে।

সকলো শাস্ত্ৰৰ মাতৃ

যদিও আজি বেদ খুব কমেইহে পঢ়া বা বুজা হয়, আনকি ভক্তসকলেও, নিঃসন্দেহে ই সকলো হিন্দুৰ সাৰ্বজনীন ধৰ্ম বা “সনাতন ধৰ্ম”ৰ মূল শিলা গঠন কৰে অনুসৰণ কৰা. উপনিষদসমূহ অৱশ্যে সকলো সংস্কৃতিৰ ধৰ্মীয় পৰম্পৰা আৰু আধ্যাত্মিকতাৰ গুৰুতৰ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে পঢ়ে আৰু মানৱ জাতিৰ প্ৰজ্ঞা পৰম্পৰাৰ শৰীৰৰ ভিতৰত নীতিগত গ্ৰন্থ হিচাপে গণ্য কৰে।

বেদে যুগ যুগ ধৰি আমাৰ ধৰ্মীয় দিশটোক পৰিচালিত কৰি আহিছে আৰু আগন্তুক প্ৰজন্মলৈকে তেনেকৈয়ে থাকিব। আৰু সেইবোৰ চিৰদিনৰ বাবে সকলো প্ৰাচীন হিন্দু শাস্ত্ৰৰ ভিতৰত আটাইতকৈ ব্যাপক আৰু সাৰ্বজনীন হৈ থাকিব।

“ঋষিসকলে বহু নামেৰে কোৱা এক সত্য।” ~ ঋগবেদ

ঋগবেদ: মন্ত্ৰৰ পুথি

ঋগবেদ অনুপ্ৰাণিত গীত বা গীতৰ সংকলন আৰু ই ঋগ বৈদিক সভ্যতাৰ তথ্যৰ মূল উৎস। ই যিকোনো ভাৰত-ইউৰোপীয় ভাষাৰ আটাইতকৈ পুৰণি গ্ৰন্থ আৰু ইয়াত সকলো সংস্কৃত মন্ত্ৰৰ আদিম ৰূপ আছে, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১৫০০- খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১০০০ চনলৈকে। কিছুমান পণ্ডিতে ঋগবেদৰ বুৰঞ্জী খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১২০০০ - খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৪০০০ চন বুলি কয়।

ঋগবৈদিক ‘সংহিতা’ বা মন্ত্ৰ সংকলন ১,০১৭ টা স্তৱ বা ‘সূক্ত’ৰে গঠিত, প্ৰায় ১০,৬০০ টা স্তৱক সামৰি, আঠটা ‘অস্তক,’ত বিভক্ত।প্ৰত্যেকৰে আঠটা ‘আধায়য়’ বা অধ্যায় থাকে, যিবোৰ বিভিন্ন গোটত উপবিভক্ত। গীতসমূহ বহু লেখক বা দৰ্শকৰ ৰচনা, যাক ‘ঋষি’ বুলি কোৱা হয়।অত্ৰী, কানৱা, বশিষ্ঠ, বিশ্বমিত্ৰ, জামাদগ্নি, গোতম আৰু ভৰদ্বাজ সাতজন প্ৰাথমিক দ্ৰষ্টা চিনাক্ত কৰা হৈছে। ৰিগ বেদত ঋগ-বৈদিক সভ্যতাৰ সামাজিক, ধৰ্মীয়, ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক পটভূমিৰ বিশদ বিৱৰণ দিয়া হৈছে। ঋগবেদৰ কিছুমান গীতৰ বৈশিষ্ট্য একেশ্বৰবাদৰ বৈশিষ্ট্য হ’লেও ঋগবেদৰ গীতৰ ধৰ্মত প্ৰকৃতিবাদী বহুদেৱতাবাদ আৰু একতাবাদৰ পাৰ্থক্য দেখা যায়।

সামবেদ, যজু বেদ আৰু অথৰ্ববেদ ঋগবেদৰ যুগৰ পিছত সংকলিত হৈছিল আৰু ইয়াক বৈদিক যুগৰ বুলি কোৱা হয়।

সামবেদ: গীতৰ পুথি

সামবেদ বিশুদ্ধভাৱে সুৰৰ লিটাৰ্জিকেল সংকলন (‘সমন’)। সামবেদত সংগীতৰ টোকা হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা গীতসমূহ প্ৰায় সম্পূৰ্ণৰূপে ঋগবেদৰ পৰা লোৱা হৈছিল আৰু ইয়াৰ নিজস্ব কোনো সুকীয়া পাঠ নাই। সেয়েহে ইয়াৰ গ্ৰন্থখন ঋগবেদৰ হ্ৰাস কৰা সংস্কৰণ। বৈদিক পণ্ডিত ডেভিদ ফ্ৰ’লিয়ে কোৱাৰ দৰে যদি ঋগবেদ শব্দ হয়, তেন্তে সামবেদ গীত বা অৰ্থ; যদি ঋগবেদ জ্ঞান, সমবেদ ইয়াৰ উপলব্ধি; যদি ঋগবেদ পত্নী হয়, তেন্তে সামবেদ তাইৰ স্বামী।

যজুৰ বেদ: আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ কিতাপ

যজুৰ বেদও এটা লিটাৰ্জিকেল সংকলন আৰু ইয়াক এটা আনুষ্ঠানিক ধৰ্মৰ দাবী পূৰণৰ বাবে তৈয়াৰ কৰা হৈছিল। যজুৰবেদ হিচাপে কাম কৰিছিলগদ্যৰ প্ৰাৰ্থনা আৰু বলিদানৰ সূত্ৰ (‘য়াজুছ’) একেলগে বিৰবিৰাই থকাৰ সময়তে বলিদানৰ কাৰ্য্য সম্পাদন কৰা পুৰোহিতসকলৰ বাবে এখন ব্যৱহাৰিক নিৰ্দেশনা পুথি। ই প্ৰাচীন মিচৰৰ “মৃতকৰ কিতাপ”ৰ সৈতে মিল আছে।

যজুৰ বেদৰ ছটাতকৈ কম নহয় সম্পূৰ্ণ মন্দাৱস্থা--মদ্যান্দিন, কানৱ, তৈত্তিৰিয়া, কথক, মৈত্ৰয়নী আৰু কপিষ্ঠালা।

অথৰ্ববেদ: বানানৰ পুস্তক

বেদৰ শেষৰখন, এইটো আন তিনিটা বেদৰ পৰা সম্পূৰ্ণ পৃথক আৰু ইতিহাস আৰু সমাজবিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত ঋগবেদৰ পিছত ইয়াৰ গুৰুত্ব আছে . এক বেলেগ আত্মাই এই বেদত বিয়পি আছে। ইয়াৰ গীতসমূহ ঋগবেদতকৈ অধিক বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ চৰিত্ৰৰ আৰু ভাষাতো সহজ। দৰাচলতে বহু পণ্ডিতে ইয়াক একেবাৰে বেদৰ অংশ বুলি নাভাবে। অথৰ্ববেদ সেই সময়ত প্ৰচলিত মন্ত্ৰ আৰু মন্ত্ৰৰে গঠিত আৰু ইয়াত বৈদিক সমাজৰ এক স্পষ্ট ছবি দাঙি ধৰা হৈছে।

মনোজ সদাশিৱনেও এই লেখাটোত অৰিহণা যোগাইছে।