අන්තර්ගත වගුව
උතුරින් ගලීලය සහ දකුණින් යුදය අතර සැන්ඩ්විච් කරන ලද සමාරිය ප්‍රදේශය ඊශ්‍රායල ඉතිහාසයේ ප්‍රමුඛ ස්ථානයක් ගත් නමුත් සියවස් ගණනාවක් පුරා එය විදේශීය බලපෑම්වලට ගොදුරු වූ අතර එය අසල්වැසි යුදෙව්වන්ගේ පිළිකුලට හේතු විය.
වේගවත් කරුණු: පුරාණ සමාරියාව
- ස්ථානය : බයිබලයේ සඳහන් සමාරිය යනු උතුරු දෙසින් ගලීලය සහ යුදය අතර පිහිටි පුරාණ ඊශ්‍රායලයේ මධ්‍යම කඳුකර ප්‍රදේශයයි. දකුණු. සමාරිය යනු නගරයක් සහ ප්‍රදේශයක් යන දෙකටම යොමු වේ.
- ලෙසද හැඳින්වේ: පලස්තීනය.
- හෙබ්‍රෙව් නම : හෙබ්‍රෙව් භාෂාවෙන් සමාරිය යනු ෂොම්රොන් , එහි තේරුම "මුර-කන්ද" හෝ "මුර කුළුණ."
- නිර්මාණය : සමාරිය නගරය ක්‍රිස්තු පූර්ව 880 දී පමණ ඔම්රි රජු විසින් ආරම්භ කරන ලදී.
- ජනතාව : සමරිතානුවන්.
- ප්‍රසිද්ධියට පත් : සමාරිය ඊශ්‍රායලයේ උතුරු රාජධානියේ අගනුවර විය; ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දවස්වලදී, ගැඹුරින් මුල් බැසගත් අගතිය නිසා යුදෙව්වන් සහ සමරිතානුවන් අතර සබඳතාව පළුදු විය.
සමාරිය යන්නෙහි තේරුම "මුර කන්ද" වන අතර එය නගරයක සහ ප්‍රදේශය යන දෙකෙහිම නම වේ. ඉශ්‍රායෙල්වරුන් පොරොන්දු දේශය යටත් කරගත් විට, මෙම ප්‍රදේශය මනස්සේ සහ එෆ්‍රායිම් ගෝත්‍රවලට වෙන් කරන ලදී.
බොහෝ කලකට පසුව, සමාරිය නගරය ඔම්රි රජු විසින් කන්දක් මත ඉදිකරන ලද අතර එහි හිටපු හිමිකරු වන ෂෙමර්ගේ නමින් නම් කරන ලදී. රට බෙදුණු විට, සමාරිය ඊශ්‍රායලයේ උතුරු කොටසේ අගනුවර බවට පත් වූ අතර ජෙරුසලම දකුණු කොටසේ අගනුවර විය.යූදා.
සමාරියේ අගතියට හේතු
සමරිතානුවන් තර්ක කළේ ඔවුන් ජෝසප්ගේ පුත්‍රයන් වන මනස්සේ සහ එෆ්‍රායිම් හරහා පැවත එන්නන් බවයි. නමස්කාර මධ්‍යස්ථානය ජෝෂුවාගේ කාලයේ තිබූ ගෙරිසිම් කන්දේ ෂෙකෙම්හි පැවතිය යුතු බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ. කෙසේවෙතත්, යුදෙව්වන් ඔවුන්ගේ පළමු දේවමාළිගාව ජෙරුසලමේ ඉදි කළහ. සමරිතානුවන් මෝසෙස්ගේ පොත් පහ වන පංච පුස්තකයේ තමන්ගේම අනුවාදයක් නිෂ්පාදනය කිරීමෙන් භේදය වැඩි දියුණු කළහ.
නමුත් තවත් තිබුණා. ඇසිරියානුවන් සමාරිය යටත් කරගත් පසු විදේශිකයන් සමඟ එම දේශය නැවත පදිංචි කළා. එම ජනයා කලාපයේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් සමඟ විවාහ විය. විදේශිකයෝ ද ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන් රැගෙන ආහ. යුදෙව්වන් සමරිතානුවන් පිළිම වන්දනාව, යෙහෝවාගෙන් ඈත් වූ බවට චෝදනා කළ අතර, ඔවුන් මොංගල් ජාතියක් ලෙස සැලකූහ.
සමාරිය නගරයට ද පිරික්සුම් ඉතිහාසයක් තිබුණි. ආහබ් රජු එහි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවි වූ බාල්ට දේවමාළිගාවක් ඉදි කළේය. ඇසිරියාවේ රජු වූ V වන ෂල්මනේසර් වසර තුනක් නගරය වටලා ඇති නමුත් වටලෑමේදී ක්‍රිස්තු පූර්ව 721 දී මිය ගියේය. ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ II වන සර්ගොන් නගරය අල්ලා විනාශ කර, වැසියන්ව ඇසිරියාවට පිටුවහල් කළේය.
පුරාණ ඊශ්‍රායෙලයේ කාර්යබහුලම ඉදිකිරීම්කරු වූ මහා හෙරොද්, රෝම අධිරාජ්‍යයා වූ සීසර් ඔගස්ටස් (ග්‍රීක භාෂාවෙන් "සෙබස්ටෝස්") ට ගෞරව කිරීම සඳහා ඔහුගේ පාලන සමයේදී නගරය නැවත ගොඩනඟා එය සෙබස්ටී ලෙස නම් කළේය.
සමාරියේ හොඳ භෝග සතුරන් ගෙන ආවා
සමාරියේ කඳුකරය මුහුදු මට්ටමේ සිට අඩි 2,000ක් උසට ළඟා වන නමුත් ඒවා විය.පුරාණ කාලයේ වෙරළ සමඟ සජීවී වෙළඳාමක් කළ හැකි කඳුකර මාර්ග සමඟ ඡේදනය විය.
බහුල වර්ෂාපතනය සහ සාරවත් පස කලාපයේ කෘෂිකර්මාන්තය සමෘද්ධිමත් වීමට උපකාරී විය. බෝගවලට මිදි, ඔලිව්, බාර්ලි සහ තිරිඟු ඇතුළත් විය.
අවාසනාවකට මෙන්, මෙම සමෘද්ධිය අස්වැන්න නෙළන අවස්ථාවේ දී ගසාගෙන ගොස් අස්වැන්න සොරකම් කරන සතුරු ප්‍රහාරකයන් ද ගෙන ආවේය. සමරිතානුවන් දෙවිට කන්නලව් කළ අතර, ඔහු ගිඩියොන් නම් මිනිසෙකුව බැලීමට ඔහුගේ දූතයා එව්වා. දේවදූතයා මෙම අනාගත විනිශ්චයකරුව ඔෆ්රාහි ඕක් ගස අසලදී වයින් පැකට්ටුවක තිරිඟු කමින් සිටියදී සොයා ගත්තේය. ගිඩියොන් මනස්සේ ගෝත්‍රයෙන්.
උතුරු සමාරියාවේ ගිල්බෝවා කන්දේදී, මිදියන්වරුන්ගේ සහ අමලෙක්වරුන්ගේ ප්‍රහාරකයන්ගේ දැවැන්ත හමුදාවන්ට එරෙහිව දෙවියන් වහන්සේ ගිඩියොන් සහ ඔහුගේ මිනිසුන් 300 දෙනාට අතිවිශිෂ්ට ජයග්‍රහණයක් ලබා දුන්හ. වසර ගණනාවකට පසු, ගිල්බෝවා කන්දේ සිදු වූ තවත් සටනකින් සාවුල් රජුගේ පුතුන් දෙදෙනාගේ ජීවිත අහිමි විය. එහිදී සාවුල් සියදිවි නසා ගත්තේය.
යේසුස් සහ සමාරිය
බොහෝ ක්‍රිස්තියානීන් සමාරිය යේසුස් ක්‍රිස්තුස් සමඟ සම්බන්ධ කරන්නේ ඔහුගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් දෙකක් නිසාය. සමරිතානුවන්ට එරෙහි සතුරුකම පළමු ශතවර්ෂය දක්වාම දිගටම පැවති අතර, එම වෛරයට ලක් වූ දේශය හරහා ගමන් කිරීම වැළැක්වීම සඳහා සැතපුම් ගණනාවක් සැතපුම් ගණනක් භක්තිමත් යුදෙව්වන් ගමන් කරනු ඇත.
බලන්න: ලිඩියා: ක්‍රියා පොතේ දම් පාට විකුණන්නාජුදයේ සිට ගලීලයට යන අතරමගදී, යේසුස් හිතාමතාම සමාරිය හරහා ගමන් කළ අතර, එහිදී ළිඳ අසලදී ඔහුට දැන් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූ ස්ත්‍රිය හමුවීමට සිදු විය. යුදෙව් පුරුෂයෙක් කාන්තාවක් සමඟ කතා කිරීම පුදුම සහගතය. ඔහු සමරිතානු කාන්තාවක් සමඟ කතා කරන බව අසා නැතවල. යේසුස් තමා මෙසියස් බව පවා ඇයට හෙළි කළා.
යොහන්ගේ ශුභාරංචිය අපට පවසන්නේ යේසුස් තවත් දින දෙකක් එම ගමේ නැවතී සිටි බවත් බොහෝ සමරිතානුවන් ඔහු දේශනා කරන බව අසා ඔහුව විශ්වාස කළ බවත්ය. නාසරෙත්හි ඔහුගේ නිවසට වඩා එහිදී ඔහුගේ පිළිගැනීම යහපත් විය.
දෙවන කථාංගය වූයේ යහපත් සමරිතානුවරයා පිළිබඳ යේසුස්ගේ උපමාවයි. ලූක් 10:25-37 හි සඳහන් මෙම කතාවේදී, යේසුස් වහන්සේ පිළිකුල් සහගත සමරිතානු ජාතිකයෙකු කතාවේ වීරයා බවට පත් කළ විට, ඔහුගේ සවන්දෙන්නන්ගේ සිතුවිලි උඩු යටිකුරු කළේය. තවද, ඔහු යුදෙව් සමාජයේ කුළුණු දෙකක්, පූජකයෙකු සහ ලෙවීවරයෙකු දුෂ්ටයන් ලෙස නිරූපණය කළේය.
බලන්න: විෂ්ණුගේ පරමාදර්ශී අවතාරය වන රාම දෙවියන්මෙය ඔහුගේ ප්‍රේක්ෂකයින් කම්පනයට පත් කිරීමට ඉඩ තිබුණි, නමුත් පණිවිඩය පැහැදිලි විය. සමරිතානුවරයෙකු පවා තම අසල්වැසියාට ප්‍රේම කරන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියේය. අනෙක් අතට, ගෞරවනීය ආගමික නායකයන් සමහර විට කුහකයෝ වූහ.
යේසුස්ට සමාරිය ගැන හදවතක් තිබුණා. ඔහු ස්වර්ගයට නැඟීමට මොහොතකට පෙර තම ගෝලයන්ට මෙසේ කීවේය:
නමුත් ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ ඔබ කෙරෙහි පැමිණෙන විට ඔබ බලය ලබනු ඇත; ඔබ ජෙරුසලමෙහි ද මුළු යුදයෙහි ද සමාරියෙහි ද මාගේ සාක්ෂිකාරයෝ වන්නහු ය. පෘථිවියේ කෙළවර." (ක්‍රියා 1:8, NIV)මූලාශ්‍ර
- The Bible Almanac , J.I. Packer, Merrill C. Tenney, William White Jr.
- Rand McNally Bible Atlas , Emil G. Kraeling
- The Accordance Dictionary of Place Names
- International Standard Bible Encyclopedia , James Orr.
- Holman Illustrated Bible Dictionary , Trent C.බට්ලර්.
