দৰ্শনত বস্তুনিষ্ঠ সত্য

সত্যক বস্তুনিষ্ঠ বুলি ধাৰণাটো কেৱল এইটোৱেই যে আমি যিয়েই নহওক কিয়, কিছুমান কথা সদায় সঁচা আৰু আন কিছুমান কথা সদায় মিছা হৈ থাকিব। আমাৰ বিশ্বাস যিয়েই নহওক কিয়, আমাৰ চৌপাশৰ জগতখনৰ তথ্যৰ লগত কোনো প্ৰভাৱ নাই। যিটো সত্য সেয়া সদায় সত্য — যদিও আমি সেইটো বিশ্বাস কৰা বন্ধ কৰি দিওঁ আৰু যদিও আমি একেবাৰেই অস্তিত্ব বন্ধ কৰি দিওঁ।

বস্তুনিষ্ঠ সত্যত কোনে বিশ্বাস কৰে?

বেছিভাগ মানুহেই বেছিভাগ ক্ষেত্ৰতে নিশ্চিতভাৱে এনেদৰে কাম কৰে যেন তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে সত্য বস্তুনিষ্ঠ, তেওঁলোকৰ পৰা, তেওঁলোকৰ বিশ্বাস আৰু তেওঁলোকৰ মনৰ কাম-কাজৰ পৰা স্বাধীন। মানুহে ধৰি লৈছে যে কাপোৰবোৰ ৰাতিপুৱাও তেওঁলোকৰ আলমাৰীত থাকিব, যদিও তেওঁলোকে ৰাতি সেইবোৰৰ কথা চিন্তা কৰাটো বন্ধ কৰি দিলে। মানুহে ধৰি লয় যে তেওঁলোকৰ চাবিবোৰ সঁচাকৈয়ে পাকঘৰত থাকিব পাৰে, যদিও তেওঁলোকে এই কথা সক্ৰিয়ভাৱে বিশ্বাস নকৰে আৰু তাৰ পৰিৱৰ্তে বিশ্বাস কৰে যে তেওঁলোকৰ চাবিবোৰ হলৱেত আছে।

মানুহে বস্তুনিষ্ঠ সত্যত কিয় বিশ্বাস কৰে?

এনে স্থিতি কিয় গ্ৰহণ কৰা হয়? বাৰু, আমাৰ বেছিভাগ অভিজ্ঞতাই ইয়াক বৈধতা প্ৰদান কৰা যেন লাগিব। আমি ৰাতিপুৱা আলমাৰীত কাপোৰ বিচাৰি উলিয়াওঁ। কেতিয়াবা আমাৰ চাবিবোৰ শেষত পাকঘৰত থাকেই, আমি ভবাৰ দৰে হলৱেত নহয়। আমি য’তেই নাযাওঁ, আমি যি বিশ্বাস কৰোঁ তাতেই কথাবোৰ ঘটে। আমি সঁচাকৈয়ে কঠোৰভাৱে কামনা কৰিলোঁ যে সেইবোৰ ঘটাৰ কোনো প্ৰকৃত প্ৰমাণ পোৱা যেন নালাগে। যদি হয় তেন্তে পৃথিৱীখন বিশৃংখল আৰু অভাৱনীয় হৈ পৰিলহেঁতেন কাৰণ সকলোৱে কামনা কৰিলেহেঁতেনবিভিন্ন বস্তুৰ বাবে।

ভৱিষ্যদ্বাণীৰ বিষয়টো গুৰুত্বপূৰ্ণ, আৰু সেই কাৰণেই বৈজ্ঞানিক গৱেষণাই বস্তুনিষ্ঠ, স্বাধীন সত্যৰ অস্তিত্ব ধৰি লৈছে। বিজ্ঞানত কোনো তত্ত্বৰ বৈধতা নিৰ্ণয় কৰাটো ভৱিষ্যদ্বাণী কৰি সম্পন্ন কৰা হয় আৰু তাৰ পিছত সেই ভৱিষ্যদ্বাণী সঁচা হয় নে নহয় চাবলৈ পৰীক্ষাৰ উদ্ভাৱন কৰা হয়। যদি তেওঁলোকে কৰে, তেন্তে তত্ত্বটোৱে সমৰ্থন লাভ কৰে; কিন্তু যদি তেওঁলোকে নকৰে, তেন্তে তত্ত্বটোৰ বিৰুদ্ধে এতিয়া প্ৰমাণ আছে।

এই প্ৰক্ৰিয়াটো এই নীতিৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰে যে গৱেষকসকলে যিয়েই বিশ্বাস নকৰক কিয় পৰীক্ষাসমূহ হয় সফল হ’ব বা বিফল হ’ব। পৰীক্ষাসমূহ সঠিকভাৱে ডিজাইন আৰু পৰিচালনা কৰা হৈছে বুলি ধৰি ল’লে, ইয়াৰ লগত জড়িতসকলৰ কিমানজনে ই কাম কৰিব বুলি বিশ্বাস কৰে সেয়া ডাঙৰ কথা নহয় — ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে ই বিফল হোৱাৰ সম্ভাৱনা সদায় থাকে। যদি এই সম্ভাৱনা নাথাকিলহেঁতেন, তেন্তে পৰীক্ষাসমূহ চলোৱাৰ কোনো লাভ নাথাকিলহেঁতেন নহয়নে? মানুহে যিয়েই মনলৈ আহিব সেয়া “সঁচা” হ’ব আৰু সেইটোৱেই হ’ব ইয়াৰ অন্ত।

স্পষ্টভাৱে, সেইটো একেবাৰে আজে বাজে কথা। পৃথিৱীখনে তেনেকৈ কাম নকৰে আৰু নোৱাৰেও — যদি কাম কৰে তেন্তে আমি ইয়াত কাম কৰিব নোৱাৰিলোহেঁতেন৷ আমি কৰা প্ৰতিটো কামেই এই ধাৰণাটোৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল যে বস্তুনিষ্ঠভাৱে আৰু আমাৰ পৰা স্বাধীনভাৱে সত্য কিছুমান কথা আছে — গতিকে সত্য, আচলতে বস্তুনিষ্ঠ হ’ব লাগিব। শুদ্ধ?

সত্যক বস্তুনিষ্ঠ বুলি ধৰি লোৱাৰ কিছুমান অতি ভাল যুক্তিসংগত আৰু প্ৰাগমেটিক কাৰণ থাকিলেও আমি ক’বলৈ যথেষ্ট নেকি? জানে যে সত্য বস্তুনিষ্ঠ? হয়তো আপুনি যদি এজন প্ৰাগমেটিষ্ট হয়, কিন্তু সকলোৱে নহয়। গতিকে আমি ইয়াত আমাৰ সিদ্ধান্তবোৰ আচলতে বৈধ নেকি সেই বিষয়ে সোধা-পোছা কৰিব লাগিব — আৰু, এনে লাগে, সন্দেহৰ কিছুমান কাৰণ আছে। এই কাৰণসমূহৰ পৰাই প্ৰাচীন গ্ৰীক ভাষাত সন্দেহবাদৰ দৰ্শনৰ জন্ম হয়। চিন্তাধাৰাতকৈ অধিক দাৰ্শনিক দৃষ্টিভংগী, ই আজিও দৰ্শনৰ ওপৰত ডাঙৰ প্ৰভাৱ পেলাই আছে।