ความเพ้อฝันหมายถึงอะไรในเชิงปรัชญา?

ความเพ้อฝันมีความสำคัญต่อวาทกรรมทางปรัชญา เนื่องจากผู้นับถือลัทธินี้ยืนยันว่าความจริงแล้วขึ้นอยู่กับจิตใจมากกว่าสิ่งที่ดำรงอยู่โดยไม่ขึ้นกับจิตใจ หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่าความคิดและความนึกคิดของจิตประกอบขึ้นเป็นแก่นแท้หรือธรรมชาติพื้นฐานของความเป็นจริงทั้งปวง

ความเพ้อฝันแบบสุดโต่งปฏิเสธว่าโลกใดๆ ก็ตามมีอยู่นอกเหนือความคิดของเรา ความเพ้อฝันในรูปแบบที่แคบกว่าอ้างว่าความเข้าใจของเราเกี่ยวกับความเป็นจริงสะท้อนถึงการทำงานของจิตใจของเราเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด นั่นคือคุณสมบัติของวัตถุไม่มีสถานะเป็นอิสระจากจิตใจที่รับรู้สิ่งเหล่านั้น รูปแบบของลัทธิเทวนิยมจำกัดความเป็นจริงในความคิดของพระเจ้า

ไม่ว่าในกรณีใด เราไม่สามารถรู้ได้อย่างแน่ชัดเกี่ยวกับโลกภายนอกใดๆ ทั้งหมดที่เรารู้ได้คือโครงสร้างทางจิตใจที่สร้างขึ้นโดยจิตใจของเรา ซึ่งเราสามารถระบุได้ว่ามาจากโลกภายนอก

ความหมายของจิตใจ

ธรรมชาติและตัวตนที่แท้จริงของจิตใจซึ่งขึ้นอยู่กับความเป็นจริงได้แบ่งนักอุดมคติออกเป็นประเภทต่างๆ กันตามยุคสมัย บางคนแย้งว่ามีความคิดที่เป็นกลางอยู่นอกธรรมชาติ บางคนโต้แย้งว่าจิตใจเป็นเพียงพลังร่วมของเหตุผลหรือความมีเหตุมีผล คนอื่นแย้งว่ามันเป็นความสามารถทางจิตโดยรวมของสังคมในขณะที่คนอื่น ๆ มุ่งเน้นไปที่จิตใจของมนุษย์แต่ละคน

อุดมคติแบบสงบ

ตามที่เพลโตกล่าวไว้มีอาณาจักรที่สมบูรณ์แบบที่เขาเรียกว่ารูปแบบและความคิด และโลกของเรามีเพียงเงาของอาณาจักรนั้น สิ่งนี้มักเรียกว่า "สัจนิยมแบบสงบ" เพราะเพลโตดูเหมือนจะมีสาเหตุมาจากรูปแบบเหล่านี้ว่าดำรงอยู่โดยไม่ขึ้นกับจิตใจใดๆ อย่างไรก็ตาม มีบางคนโต้แย้งว่าเพลโตยังคงมีจุดยืนที่คล้ายคลึงกับลัทธิเพ้อฝันเหนือธรรมชาติของอิมมานูเอล คานต์

ความเพ้อฝันทางญาณวิทยา

จากข้อมูลของ René Descartes สิ่งเดียวที่สามารถรู้ได้คือสิ่งที่เกิดขึ้นในใจของเรา ไม่มีสิ่งใดในโลกภายนอกที่จะเข้าถึงหรือทราบได้โดยตรง ดังนั้นความรู้ที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวที่เราสามารถมีได้คือการมีอยู่ของเรา จุดยืนที่สรุปไว้ในคำกล่าวที่มีชื่อเสียงของเขาว่า "ฉันคิด เพราะฉะนั้นฉันจึงเป็น" เขาเชื่อว่านี่เป็นสิ่งเดียวที่เกี่ยวกับความรู้ที่ไม่สามารถสงสัยหรือตั้งคำถามได้

ความเพ้อฝันเชิงอัตวิสัย

ตามความเพ้อฝันเชิงอัตนัย มีเพียงความคิดเท่านั้นที่สามารถรู้หรือมีความเป็นจริงใดๆ ได้ (สิ่งนี้เรียกอีกอย่างว่าลัทธิสันโดษหรือความเพ้อฝันแบบดื้อดึง) ดังนั้นจึงไม่มีการอ้างสิทธิ์เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่นอกความคิดของคนเรา บิชอปจอร์จ เบิร์กลีย์เป็นผู้สนับสนุนหลักของตำแหน่งนี้ และเขาแย้งว่าสิ่งที่เรียกว่า "วัตถุ" มีอยู่ตราบเท่าที่เรารับรู้เท่านั้น พวกเขาไม่ได้สร้างขึ้นจากสสารที่มีอยู่อย่างอิสระ ความจริงดูเหมือนจะคงอยู่เพียงเพราะผู้คนรับรู้หรือเพราะเจตจำนงและพระดำริของพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง

ความเพ้อฝันตามวัตถุประสงค์

ตามทฤษฎีนี้ ความเป็นจริงทั้งหมดขึ้นอยู่กับการรับรู้ของจิตใจเดียว—โดยปกติ แต่ไม่เสมอไป ระบุว่าเป็นพระเจ้า—ซึ่งจะสื่อสารการรับรู้ของมันไปยังจิตใจของคนอื่นๆ ไม่มีเวลา พื้นที่ หรือความเป็นจริงอื่น ๆ นอกเหนือจากการรับรู้ของจิตใจดวงนี้ แท้จริงแล้วแม้แต่มนุษย์เราก็แยกจากมันไม่ได้อย่างแท้จริง เรามีความคล้ายคลึงกับเซลล์ที่เป็นส่วนหนึ่งของสิ่งมีชีวิตขนาดใหญ่มากกว่าสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระ แนวคิดเชิงอุดมคติเริ่มต้นโดยฟรีดริช เชลลิง แต่พบผู้สนับสนุนใน G.W.F. เฮเกล, โจเซียห์ รอยซ์ และ ซี.เอส. เพียรซ

อุดมคติเหนือธรรมชาติ

ตามแนวคิดอุดมคติเหนือธรรมชาติที่พัฒนาโดย Kant ความรู้ทั้งหมดมีต้นกำเนิดในปรากฏการณ์ที่รับรู้ ซึ่งจัดตามหมวดหมู่ บางครั้งสิ่งนี้เรียกว่าอุดมคติเชิงวิพากษ์ และไม่ได้ปฏิเสธว่าวัตถุภายนอกหรือความเป็นจริงภายนอกนั้นมีอยู่จริง แต่ปฏิเสธว่าเราสามารถเข้าถึงธรรมชาติที่แท้จริงของความเป็นจริงหรือวัตถุได้อย่างแท้จริง ทั้งหมดที่เรามีคือการรับรู้ของเราที่มีต่อพวกเขา

อุดมคติแบบสัมบูรณ์

คล้ายกับอุดมคติเชิงวัตถุ อุดมคติแบบสัมบูรณ์ระบุว่าวัตถุทั้งหมดถูกระบุด้วยความคิด และความรู้ในอุดมคติก็คือระบบของความคิด มันเป็นเช่นเดียวกัน monistic สมัครพรรคพวกของมันยืนยันว่ามีเพียงหนึ่งใจที่สร้างความเป็นจริง

หนังสือสำคัญเกี่ยวกับอุดมคติ

โลกและบุคคล โดย JosiahRoyce

หลักการความรู้ของมนุษย์ โดย George Berkeley

Phenomenology of Spirit โดย G.W.F. เฮเกล

บทวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์ โดยอิมมานูเอล คานท์

นักปรัชญาคนสำคัญของลัทธิอุดมคติ

เพลโต

กอตต์ฟรีด วิลเฮล์ม ไลบ์นิซ

จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช Hegel

Immanuel Kant

George Berkeley

Josiah Royce