Բովանդակություն
Յոթ Հրեշտակապետերը, որոնք նաև հայտնի են որպես Դիտորդներ, քանի որ նրանք հակված են մարդկությանը, առասպելական էակներ են, որոնք հայտնաբերվել են Աբրահամական կրոնում, որոնք հիմքում ընկած են հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը: Ըստ «De Coelesti Hierarchia of Pseudo-Dionysius»-ի, որը գրվել է մ.թ. չորրորդից հինգերորդ դարերում, գոյություն է ունեցել երկնային զորքերի ինը մակարդակի հիերարխիա՝ հրեշտակներ, հրեշտակապետեր, իշխանությունները, իշխանություններ, առաքինություններ, տիրապետություններ, գահեր, քերովբեներ և. սերաֆիմ. Հրեշտակները դրանցից ամենացածրն էին, բայց հրեշտակապետները հենց նրանցից վեր էին:
Աստվածաշնչի պատմության յոթ հրեշտակապետներ
- Հուդա-քրիստոնեական Աստվածաշնչի հնագույն պատմության մեջ կան յոթ հրեշտակապետներ:
- Նրանք հայտնի են որպես The Watchers, քանի որ նրանք հոգ են տանում մարդկանց մասին:
- Մայքլը և Գաբրիելը միակ երկուսն են, որոնց անունները կան կանոնական Աստվածաշնչում: Մյուսները հեռացվեցին 4-րդ դարում, երբ Աստվածաշնչի գրքերը կազմաձևվեցին Հռոմի խորհրդում:
- Հրեշտակապետների մասին հիմնական լեգենդը հայտնի է որպես «Առասպել ընկած հրեշտակների մասին»:
Հրեշտակապետների նախապատմություն
Հրեշտակապետերի անունները միայն երկուսն են: կանոնական Աստվածաշունչը, որն օգտագործվում է ինչպես կաթոլիկների, այնպես էլ բողոքականների կողմից, ինչպես նաև Ղուրանում՝ Միքայել և Գաբրիել: Սակայն սկզբնապես յոթն էին քննարկվում ապոկրիֆ Քումրան տեքստում, որը կոչվում էր «Ենովքի գիրք»: Մյուս հինգն ունեն տարբեր անուններ, բայց առավել հաճախ կոչվում են Ռաֆայել, Ուրիալ, Ռագել, Զերաքիել և Ռեմիել։
TheՀրեշտակապետերը «Ընկած հրեշտակների առասպելի» մի մասն են կազմում, հին պատմություն, որը շատ ավելի հին է, քան Քրիստոսի Նոր Կտակարանը, թեև Ենովքը առաջին անգամ հավաքվել է մ.թ.ա. 300 թվականին: Պատմությունները ծագել են բրոնզեդարյան առաջին տաճարի ժամանակաշրջանից՝ մ.թ.ա. 10-րդ դարում, երբ Երուսաղեմում կառուցվեց Սողոմոն թագավորի տաճարը։ Նմանատիպ հեքիաթներ կան հին հունական, հուրրիական և հելլենիստական Եգիպտոսում։ Հրեշտակների անունները փոխառված են Միջագետքի բաբելոնյան քաղաքակրթությունից։
Ընկած հրեշտակները և չարի ծագումը
Ի տարբերություն Ադամի մասին հրեական առասպելի, ընկած հրեշտակների առասպելը հուշում է, որ Եդեմի պարտեզում գտնվող մարդիկ (ամբողջովին) պատասխանատու չեն չարի առկայությունը երկրի վրա; ընկած հրեշտակներն էին: Ընկած հրեշտակները, ներառյալ Սեմիխազան և Ասաելը, որոնք նաև հայտնի են որպես Նեֆիլիմներ, եկան երկիր, վերցրեցին մարդկային կանայք և ունեցան երեխաներ, որոնք, պարզվեց, դաժան հսկաներ էին: Ամենավատն այն է, որ նրանք Ենոքի ընտանիքին սովորեցրել են դրախտի գաղտնիքները, մասնավորապես թանկարժեք մետաղները և մետաղագործությունը:
Արդյունքում արյունահեղությունը, ասվում է Fallen Angel-ի հեքիաթում, երկրից բավական բարձր աղաղակ առաջացրեց՝ հասնելու համար երկնքի դարպասներին, ինչի մասին հրեշտակապետները հայտնեցին Աստծուն: Ենոքը հրեղեն կառքով երկինք գնաց՝ միջնորդելու, բայց նրան արգելափակեցին երկնային զորքերը: Ի վերջո, Ենոքը իր ջանքերի համար վերածվեց հրեշտակի («Մետատրոն»):
Հետո Աստված հանձնարարեցհրեշտակներին միջամտել՝ նախազգուշացնելով Ադամի հետնորդ Նոյին, բանտարկելով մեղավոր հրեշտակներին, ոչնչացնելով նրանց սերունդներին և մաքրելով երկիրը, որը հրեշտակները աղտոտել էին:
Մարդաբանները նշում են, որ ինչպես Կայենի (ագյուղացին) և Աբելի (հովիվը) պատմությունը կարող է արտացոլել սննդի մրցակցող տեխնոլոգիաներից բխող հասարակության անհանգստությունները, այնպես էլ ընկած հրեշտակների առասպելը կարող է արտացոլել ֆերմերների և մետաղագործների առասպելը:
Տես նաեւ: Դեիզմ. Հիմնական հավատալիքների սահմանում և ամփոփումԱռասպելների մերժումը
Երկրորդ Տաճարի ժամանակաշրջանում այս առասպելը փոխվեց, և որոշ կրոնական գիտնականներ, ինչպիսիք են Դեյվիդ Սուտերը, կարծում են, որ դա էնդոգամիայի կանոնների հիմքում ընկած առասպելն է՝ ում է թույլատրվում քահանայապետը։ ամուսնանալ՝ հրեական տաճարում։ Կրոնական առաջնորդներին այս պատմությունը զգուշացնում է, որ նրանք չպետք է ամուսնանան քահանայության շրջանակից և աշխարհիկ համայնքի որոշ ընտանիքներից դուրս, որպեսզի քահանան վտանգի ենթարկի իր սերունդը կամ տոհմային տոհմը պղծելու վտանգը:
Ինչ է մնացել. Հայտնության գիրքը
Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ եկեղեցու, ինչպես նաև Աստվածաշնչի բողոքական տարբերակի համար պատմության մի հատված է մնացել. ճակատամարտը միայնակ ընկածների միջև։ հրեշտակ Լյուցիֆերը և հրեշտակապետ Միքայելը: Այդ ճակատամարտը գտնվում է Հայտնության գրքում, բայց ճակատամարտը տեղի է ունենում երկնքում, ոչ թե երկրի վրա: Թեև Լյուցիֆերը կռվում է հրեշտակների հետ, նրանց թվում է միայն Միքայելի անունը: Պատմության մնացած մասը հանվել է կանոնական Աստվածաշնչից Հռոմի պապ Դամասոս I-ի կողմից(366–384 թթ.) և Հռոմի ժողովը (382 թ.)։
Պատերազմ եղաւ երկնքում, Միքայէլն ու իր հրեշտակները կռուեցին վիշապի դէմ. և վիշապն ու նրա հրեշտակները կռվեցին, բայց պարտվեցին, և նրանց համար այլևս տեղ չկար երկնքում: Եվ ցած գցվեց մեծ վիշապը, այդ հին օձը, որը կոչվում է Սատանան և Սատանան, մոլորեցնողը ամբողջ աշխարհի, նա ցած գցվեց երկրի վրա, և նրա հրեշտակները ցած գցվեցին նրա հետ: (Հայտնություն 12:7-9)Միքայել
Միքայել հրեշտակապետը հրեշտակապետներից առաջինն է և ամենակարևորը: Նրա անունը նշանակում է «Ո՞վ է Աստծուն նման»։ որը հիշատակում է ընկած հրեշտակների և հրեշտակապետերի ճակատամարտին: Լյուցիֆերը (a.k.a. Սատանան) ցանկանում էր նմանվել Աստծուն. Միքայելը նրա հակադիրն էր։
Աստվածաշնչում Միքայելը հրեշտակ զորավարն է և Իսրայելի ժողովրդի ջատագովը, ով հայտնվում է Դանիելի տեսիլքներում առյուծի գուբում և Աստծո զորքերը հզոր սրով առաջնորդում է Սատանայի դեմ Գրքում։ Հայտնության։ Ասում են, որ նա Սուրբ Պատարագի հաղորդության հովանավորն է: Որոշ օկուլտիստական կրոնական աղանդներում Միքայելը ասոցացվում է կիրակի և արևի հետ:
Գաբրիել
Գաբրիելի անունը տարբեր կերպ թարգմանվում է որպես «Աստծո զորություն», Աստծո հերոս» կամ «Աստված իրեն հզոր դրսևորել է»: Նա սուրբ առաքյալն է և Իմաստության, Հայտնության, Մարգարեության և Տեսիլքների Հրեշտակապետ
Աստվածաշնչում,Գաբրիելն էր, ով հայտնվեց Զաքարիա քահանայի մոտ՝ ասելու, որ որդի կունենա՝ Հովհաննես Մկրտիչ անունով. և նա հայտնվեց Մարիամ Աստվածածնի մոտ, որպեսզի նա իմանա, որ շուտով ծնվելու է Հիսուս Քրիստոսին: Նա Մկրտության հաղորդության հովանավորն է, իսկ օկուլտիստական աղանդները Գաբրիելին կապում են երկուշաբթիի և լուսնի հետ:
Տես նաեւ: Յոթ նշանավոր մահմեդական երգիչների և երաժիշտների ցուցակՌաֆայել
Ռաֆայելը, ում անունը նշանակում է «Աստված բժշկում է» կամ «Աստծո բուժիչ», կանոնական Աստվածաշնչում ընդհանրապես չի հայտնվում անունով։ Նա համարվում է բժշկության հրեշտակապետը, և որպես այդպիսին, կարող է նրա մասին հիշատակում լինել Հովհաննես 5.2–4 հատվածներում. , չորացած; սպասում է ջրի շարժմանը. Եվ Տիրոջ հրեշտակը որոշ ժամանակ իջնում էր լճակը. և ջուրը շարժվեց: Եվ նա, ով ջրի շարժումից հետո առաջինն իջավ լճակը, բժշկվեց՝ ինչ թուլությունից էլ որ ընկած լիներ։ Հովհաննես 5.2–4
Ռաֆայելը գտնվում է ապոկրիֆ Թոբիթ գրքում, և նա Հաշտության հաղորդության հովանավորն է և կապված է Մերկուրի մոլորակի և Երեքշաբթի հետ:
Մյուս Հրեշտակապետերը
Այս չորս Հրեշտակապետերը չեն հիշատակվում Աստվածաշնչի ժամանակակից տարբերակներում, քանի որ Ենովքի գիրքը համարվում էր ոչ կանոնական մ.թ. 4-րդ դարում: Համապատասխանաբար, մ.թ. 382-ի Հռոմի ժողովը հանեց այս Հրեշտակապետներին հարգանքի արժանի էակների ցանկից։
- Ուրիել: Ուրիելի անունը թարգմանաբար նշանակում է «Աստծո կրակ», և նա ապաշխարության և անիծյալների հրեշտակ է: Նա կոնկրետ Դիտորդն էր, որին հանձնարարված էր հսկել Հադեսին՝ Հաստատման հաղորդության հովանավորին: Օկուլտիստական գրականության մեջ նա կապված է Վեներայի և չորեքշաբթի:
- Ռագուել: (հայտնի է նաև որպես Սեալտիել): Ռագելը թարգմանաբար նշանակում է «Աստծո ընկեր», և նա Արդարության և Արդարության Հրեշտակապետն է և Սուրբ Պատվերների հաղորդության հովանավորը: Օկուլտիստական գրականության մեջ նա ասոցացվում է Մարսի և Ուրբաթի հետ։
- Զերաքիել: (նաև հայտնի է որպես Սարաքայել, Բարուխել, Սելաֆիել կամ Սարիել): Զերաքիելը, որը կոչվում է «Աստծո պատվիրան», Աստծո դատաստանի հրեշտակապետն է և ամուսնության հաղորդության հովանավորը: Օկուլտիստական գրականությունը նրան կապում է Յուպիտերի և շաբաթ օրվա հետ։
- Ռեմիել: (Jerahmeel, Jehudial, or Jeremiel) Remiel-ի անունը նշանակում է «Աստծո որոտ», «Աստծո ողորմություն» կամ «Աստծո կարեկցանք»: Նա Հույսի և Հավատքի Հրեշտակապետն է, կամ Երազների Հրեշտակապետը, ինչպես նաև հիվանդների օծման հաղորդության հովանավոր սուրբն է և կապված է Սատուրնին ու հինգշաբթիին օկուլտիստական աղանդներում:
Աղբյուրներ և լրացուցիչ տեղեկություններ
- Բրիտանիա, Ալեքս. «Կաթոլիկ ուսմունքները հրեշտակների մասին - Մաս 4. Յոթ Հրեշտակապետերը»: Կաթոլիկ 365.com (2015): Web.
- Bucur, Bogdan G. «The Other Clement of Alexandria. Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism»: VigiliaeChristianae 60.3 (2006): 251-68. Տպել.
- ---. «Վերայցելելով Քրիստիան Օեյենին. «Մյուս կլիմենտը» Հոր, Որդու և Անգելոմորֆ Հոգու մասին»: Vigiliae Christianae 61.4 (2007): 381-413. Տպել.
- Ռիդ, Անետ Յոշիկո. «Ասաելից և Սեմիասայից մինչև Ուզա, Ազա և Ազաել. 3 Ենովք 5 (§§ 7-8) և հրեական ընդունելություն-պատմություն 1 Ենոքի»: Հրեական ուսումնասիրություններ եռամսյակ 8.2 (2001): 105-36: Տպել.
- Սուտեր, Դեյվիդ. «Ընկած հրեշտակ, ընկած քահանա. Ընտանիքի մաքրության խնդիրը 1 Ենովք 6-ում և 20:14; 16-ում»: Hebrew Union College Annual 50 (1979): 115-35. Տպել:
