გალატელები 4: ბიბლიის თავის შეჯამება

ჩვენ ვნახეთ, რომ გალატელების წიგნი იყო პავლეს ერთ-ერთი ყველაზე ინტენსიური ეპისტოლე ადრეული ეკლესიისადმი - ალბათ ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ეს იყო პირველი წერილი, რომელიც მან დაწერა. თუმცა, როგორც მე-4 თავში გადავდივართ, ჩვენ ვიწყებთ მოციქულის ზრუნვას და ზრუნვას გალატიელი მორწმუნეების გარღვევაზე.

მოდით ჩავუღრმავდეთ. და როგორც ყოველთვის, კარგი იდეაა, რომ წაიკითხოთ თავი, სანამ უფრო შორს წავალთ.

მიმოხილვა

ამ თავის პირველი ნაწილი ამთავრებს პავლეს ლოგიკურ და თეოლოგიურ არგუმენტებს იუდაიზატორების წინააღმდეგ - მათ, ვინც ცრუ ასწავლიდა გალატელებს გადარჩენის ძიებას კანონის მორჩილებით და არა ქრისტეს მეშვეობით. იუდაიზატორების ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი იყო ის, რომ ებრაელ მორწმუნეებს ღმერთთან უმაღლესი კავშირი ჰქონდათ. ებრაელი ხალხი საუკუნეების მანძილზე მიჰყვებოდა ღმერთს, ამტკიცებდნენ ისინი; ამიტომ, ისინი იყვნენ ერთადერთი კვალიფიციური, რათა დაედგინათ ღმერთის მიმდევრების საუკეთესო მეთოდები თავის დროზე.

პავლე ამ არგუმენტს დაუპირისპირდა და აღნიშნა, რომ გალატელები ღვთის ოჯახში იყვნენ ნაშვილები. ებრაელებიც და წარმართებიც იყვნენ ცოდვის მონები, სანამ იესოს სიკვდილმა და აღდგომამ გახსნა კარი მათი ღვთის ოჯახში ჩართვისთვის. მაშასადამე, არც იუდეველები და არც წარმართები არ იყვნენ აღმატებულნი მეორეზე ქრისტეს მეშვეობით ხსნის მიღების შემდეგ. ორივეს მიენიჭა ღვთის შვილების თანაბარი სტატუსი (მუხლები 1-7).

მე-4 თავის შუა ნაწილი არის ის, სადაც პავლე არბილებს თავისტონი. ის მიუთითებს გალატიელ მორწმუნეებთან მის ადრინდელ ურთიერთობაზე - იმ დროს, როდესაც ისინი ფიზიკურად ზრუნავდნენ მასზე, მაშინაც კი, როდესაც ის მათ სულიერ ჭეშმარიტებებს ასწავლიდა. (მკვლევარების უმეტესობა თვლის, რომ პავლეს გალატელებთან ყოფნისას უჭირდა მხედველობა; იხ. 15).

პავლემ გამოხატა თავისი ღრმა სიყვარული და ზრუნვა გალატელების მიმართ. მან ასევე უარყო იუდაიზერები გალატელების სულიერი სიმწიფის მცდელობის გამო, უბრალოდ, საკუთარი დღის წესრიგის გასაგრძელებლად მისა და მისი საქმიანობის წინააღმდეგ.

მე-4 თავის დასასრულს პავლემ გამოიყენა სხვა ილუსტრაცია ძველი აღთქმიდან, რათა კვლავ გამოეჩინა, რომ ჩვენ ღმერთთან ვკავშირდებით რწმენით და არა კანონის ან ჩვენი კეთილი საქმეების მორჩილებით. კონკრეტულად, პავლემ შეადარა ორი ქალის - სარას და აგარის ცხოვრებას დაბადებიდან, რათა აზრი გამოეთქვა:

პავლე არ ადარებდა სარას და აგარს, როგორც ინდივიდებს. პირიქით, ის აჩვენებდა, რომ ღვთის ჭეშმარიტი შვილები ყოველთვის არ იყვნენ თავისუფალნიმათი აღთქმის ურთიერთობა ღმერთთან. მათი თავისუფლება ღვთის აღთქმისა და ერთგულების შედეგი იყო - ღმერთმა აღთქმა მისცა აბრაამსა და სარას, რომ მათ ეყოლებოდათ ვაჟი და რომ დედამიწის ყველა ერი იქნებოდა კურთხეული მისი მეშვეობით (იხ. დაბადება 12:3). ურთიერთობა მთლიანად იყო დამოკიდებული იმაზე, რომ ღმერთმა აირჩია თავისი ხალხი მადლის მეშვეობით.

ისინი, ვინც ცდილობდნენ ხსნის განსაზღვრას კანონის დაცვით, თავს აქცევდნენ კანონის მონებს, ისევე როგორც მონა იყო აგარი. და რადგან აგარი მონა იყო, ის არ იყო აბრაამისთვის მიცემული აღთქმის ნაწილი.

საკვანძო სტროფები

პავლე ღრმად იყო. შეშფოთებულია, რომ გალატელები თავს არიდებენ ქრისტიანობის ცრუ გამოხატვას, რაც მათ სულიერად აზიანებს. მან შეადარა თავისი შიში, მოლოდინი და გალატელების დახმარების სურვილი ქალს, რომელიც მშობიარობას აპირებდა.

საკვანძო თემები

ისევე როგორც წინა თავებში, გალატელების 4-ის მთავარი თემა არის პავლეს თავდაპირველი გამოცხადების განსხვავება რწმენის მეშვეობით ხსნისა და იუდაიზატორების ახალ, ცრუ განცხადებებს შორის, რომ ქრისტიანებმა ასევე უნდა მიიღონ. დაემორჩილეთ ძველი აღთქმის კანონს, რათა გადარჩეთ. პავლე მთელი რიგი სხვადასხვა მიმართულებით მიდისთავი, როგორც ზემოთ ჩამოთვლილი; თუმცა, ეს შედარება მისი მთავარი თემაა.

მეორადი თემა (დაკავშირებულია ძირითად თემასთან) არის დინამიკა ებრაელ ქრისტიანებსა და არაებრაულ ქრისტიანებს შორის. პავლე ამ თავში ცხადყოფს, რომ ეთნიკურობა არ თამაშობს ფაქტორს ღმერთთან ჩვენი ურთიერთობის თვალსაზრისით. მან თანაბარ პირობებში მიიღო ებრაელები და წარმართები თავის ოჯახში.

და ბოლოს, გალატელების 4-ში აღწერილია პავლეს გულწრფელი ზრუნვა გალატელების კეთილდღეობაზე. ის მათ შორის ცხოვრობდა თავისი ადრინდელი მისიონერული მოგზაურობის დროს და მას ჰქონდა ღრმა სურვილი, ენახა, რომ მათ შეენარჩუნებინათ სწორი შეხედულება სახარების შესახებ, რათა არ შეცდენილიყვნენ.