Kas ir haosa maģija?

Haosa maģiju ir grūti definēt, jo definīcijas sastāv no kopīgiem komponentiem. Haosa maģijai pēc definīcijas nav kopīgu komponentu. Haosa maģija nozīmē izmantot jebkuras idejas un prakses, kas jums šobrīd ir noderīgas, pat ja tās ir pretrunā ar idejām un praksēm, kuras jūs izmantojāt iepriekš.

Haosa maģija pret eklektiskām sistēmām

Ir daudz eklektisku burvju praktizētāju un reliģisko prakšu. Abos gadījumos cilvēks aizņemas no vairākiem avotiem, lai izveidotu jaunu, personisku sistēmu, kas uzrunā tieši viņu. Haosa maģijā personīga sistēma nekad netiek izstrādāta. Tas, ko piemēroja vakar, šodien var būt nebūt svarīgi. Šodien ir svarīgi tikai tas, kas tiek izmantots šodien. Pieredze var palīdzēt haosa burvjiem noskaidrot, ko.visticamāk, būtu noderīgi, taču tos nekad neierobežo tradīcijas vai pat saskaņotības jēdziens.

Izmēģināt kaut ko neparastu, nestandarta, ārpus paradigmas, kurā parasti strādājat, - tā ir haosa maģija. Bet, ja šis rezultāts kļūst kodificēts, tad tas vairs nav haosa maģija.

Ticības spēks

Daudzās maģijas skolās ir svarīgs ticības spēks. Maģi uzspiež savu gribu Visumam, būdami pārliecināti, ka maģija patiešām darbosies. Šāda pieeja maģijai ietver norādīšanu Visumam, ko tas darīs. Tas nav tik vienkārši kā vienkārši lūgt vai cerēt, ka tas kaut ko darīs.

Haosa burvjiem ir jātic jebkurā kontekstā, ko viņi izmanto, un vēlāk šī ticība jāatmet, lai viņi būtu atvērti jaunām pieejām. Taču ticība nav kaut kas tāds, ko jūs sasniedzat pēc pieredzes sērijas. Tā ir šo pieredžu līdzeklis, ar ko pašmanipulēt, lai sasniegtu kādu mērķi.

Piemēram, eklektisma praktizētāji var izmantot athame, rituālo nazi, jo viņi smeļas no sistēmām, kurās parasti izmanto athame. Athame ir standarta mērķi, tāpēc, ja burvis vēlas veikt kādu no šīm darbībām, būtu loģiski izmantot athame, jo viņš uzskata, ka tāds ir athame mērķis.

Haosa burvis, no otras puses, nolemj, ka viņa pašreizējam pasākumam derēs athame. Viņš šo "faktu" pieņem ar pilnīgu pārliecību uz visu pasākuma laiku.

Formas vienkāršība

Haosa maģija parasti ir daudz mazāk sarežģīta nekā ceremoniālā maģija, kas ir atkarīga no īpašiem uzskatiem un senām okultām mācībām par to, kā darbojas Visums, kā lietas ir savstarpēji saistītas, kā tuvoties dažādām varām u. c. Tā bieži atsaucas uz autoritatīvām senatnes atziņām, piemēram, Bībeles fragmentiem, Kabalas (ebreju misticisma) mācībām vai seno grieķu gudrību.

Nekas no tā nav svarīgs haosa maģijā. Maģijas izmantošana ir personiska, apzināta un psiholoģiska. Rituāls ievirza strādājošo pareizā prāta rāmī, bet tam nav nekādas vērtības ārpus tā. Vārdiem nav raksturīga spēka, kas tiem piemīt.

Galvenie ieguldītāji

Pīteram Kerolam (Peter J. Carroll) bieži tiek piedēvēta "haosa maģijas" vai vismaz tās koncepcijas "izgudrošana". 70. gadu beigās un 80. gados viņš organizēja dažādas haosa maģijas grupas, lai gan ar laiku no tām atdalījās. Viņa grāmatas par šo tēmu tiek uzskatītas par standarta lasāmvielu tiem, kas interesējas par šo tēmu.

Par fundamentālu lasāmvielu tiem, kas interesējas par haosa maģiju, tiek uzskatīti arī Ostina Osmana Spāres darbi. Spāre nomira 20. gadsimta 50. gados, pirms Kerola sāka rakstīt. Spāre nepievērsās vienībai, ko sauc par "haosa maģiju", taču daudzi no viņa maģiskajiem uzskatiem ir iekļauti haosa maģijas teorijā. Spāre īpaši interesējās par psiholoģijas ietekmi uz maģisko praksi, kad.psiholoģiju tikai sāka uztvert nopietni.

Savu maģijas studiju laikā Spāres ceļš krustojās ar Aleisteru Krouliju (Aleister Crowley), kurš līdz pat 20. gadsimtam spēris dažus pirmos soļus prom no ceremoniālās maģijas, kas bija tradicionālā intelektuālās maģijas (t. i., ne tautas maģijas) sistēma. Kroulijs, tāpat kā Spāre, uzskatīja tradicionālās maģijas formas par uzpūstām un apgrūtinošām. Viņš atteicās no dažām ceremonijām un uzsvēra gribas spēku savās praksēs, lai ganviņi izveidoja savu burvju skolu.