Çfarë është Magjia e Kaosit?

Magjia e kaosit është e vështirë të përcaktohet sepse përkufizimet përbëhen nga komponentë të përbashkët. Sipas përkufizimit, magjia e kaosit nuk ka përbërës të përbashkët. Magjia e kaosit ka të bëjë me përdorimin e çfarëdo ideje dhe praktikash që janë të dobishme për ju në këtë moment, edhe nëse ato bien në kundërshtim me idetë dhe praktikat që keni përdorur më parë.

Magjia e Kaosit kundër Sistemeve Eklektike

Ka shumë praktikues magjikë eklektikë dhe praktika fetare. Në të dyja rastet, një person merr hua nga burime të shumta për të ndërtuar një sistem të ri personal që u flet atyre në mënyrë specifike. Në magjinë e kaosit, një sistem personal nuk zhvillohet kurrë. Ajo që u aplikua dje mund të jetë e parëndësishme sot. E vetmja gjë që ka rëndësi sot është ajo që përdoret sot. Përvoja mund t'i ndihmojë magjistarët e kaosit të kuptojnë se çfarë ka të ngjarë të jetë e dobishme, por ata kurrë nuk kufizohen nga koncepti i traditës apo edhe i koherencës.

Të provosh diçka jashtë të zakonshmes, jashtë kutisë, jashtë çfarëdo paradigme brenda së cilës normalisht punon, kjo është magji e kaosit. Por nëse ai rezultat bëhet i kodifikuar, atëherë ai pushon së qeni magji e kaosit.

Fuqia e Besimit

Fuqia e besimit është e rëndësishme në shumë shkolla magjike të mendimit. Magjistarët imponojnë vullnetin e tyre mbi universin, të bindur se magjia do të funksionojë që ai të funksionojë realisht. Kjo qasje ndaj magjisë përfshin t'i tregosh universit se çfarë do të bëjë. Nuk është aq e thjeshtë sa të kërkosh apo shpresosh që të bëhetdiçka.

Magjistarët e kaosit duhet të besojnë në çfarëdo konteksti që përdorin dhe pastaj ta lënë mënjanë atë besim më vonë në mënyrë që të jenë të hapur ndaj qasjeve të reja. Por besimi nuk është diçka që arrin pas një sërë përvojash. Është një mjet për ato përvoja, i vetë-manipuluar për të çuar përpara një qëllim.

Për shembull, praktikuesit eklektikë mund të përdorin një athame, një thikë rituale, sepse ata nxjerrin nga sisteme që përdorin përgjithësisht athame. Ka qëllime standarde për athamet, kështu që nëse magjistari dëshiron të bëjë një nga ato veprime, do të kishte kuptim të përdorte një athame sepse ata besojnë se ky është qëllimi i një athame.

Një magjistar kaosi, nga ana tjetër, vendos që një athame do të funksionojë për ndërmarrjen e tij aktuale. Ai e përqafon atë “fakt” me bindje të plotë për kohëzgjatjen e sipërmarrjes.

Thjeshtësia në formë

Magjia e kaosit në përgjithësi është shumë më pak komplekse sesa magjia ceremoniale, e cila varet nga besimet specifike dhe mësimet e vjetra okulte rreth mënyrës se si funksionon universi, si lidhen gjërat me njëra-tjetrën, si qasja ndaj fuqive të ndryshme, etj. Shpesh u referohet zërave autoritativë nga lashtësia, të tilla si pasazhe nga Bibla, mësimet e Kabalës (misticizmi çifut) ose mençuria e grekëve të lashtë.

Asgjë nga këto nuk ka rëndësi në magjinë e kaosit. Të futesh në magji është personale, e qëllimshme dhe psikologjike. Rituali e vendos punëtorin në të drejtëmendjen, por nuk ka asnjë vlerë jashtë kësaj. Fjalët nuk kanë fuqi të natyrshme për to.

Kontribuesit kryesorë

Peter J. Carroll shpesh vlerësohet me "shpikjen" e magjisë së kaosit, ose të paktën konceptin e saj. Ai organizoi një sërë grupesh magjike kaosi në fund të viteve 1970 dhe 1980, megjithëse përfundimisht u nda prej tyre. Librat e tij mbi këtë temë konsiderohen si lexim standard për ata që janë të interesuar në këtë temë.

Veprat e Austin Osman Spare konsiderohen gjithashtu si lexim themelor për ata që janë të interesuar në magjinë e kaosit. Spare vdiq në vitet 1950 përpara se Carroll të fillonte të shkruante. Spare nuk iu drejtua një entiteti të quajtur "magjia e kaosit", por shumë nga besimet e tij magjike janë përfshirë në teorinë e magjisë së kaosit. Spare ishte veçanërisht i interesuar për ndikimin e psikologjisë në praktikën magjike kur psikologjia sapo kishte filluar të merrej seriozisht.

Gjatë studimeve të tij magjike, Spare kryqëzoi rrugët me Aleister Crowley, i cili bëri disa hapa fillestarë larg magjisë ceremoniale, sistemit tradicional të magjisë intelektuale (d.m.th., magjisë jo-popullore) deri në shekullin e 20-të. Crowley, si Spare, i konsideronte format tradicionale të magjisë të fryra dhe të rënduara. Ai hoqi disa ceremoni dhe theksoi fuqinë e vullnetit në praktikat e tij, megjithëse ato formuan një shkollë magjie më vete.