Ի՞նչ է քաոսի մոգությունը:

Քաոսի մոգությունը դժվար է սահմանել, քանի որ սահմանումները կազմված են ընդհանուր բաղադրիչներից: Ըստ սահմանման, քաոսային մոգությունը չունի ընդհանուր բաղադրիչներ: Քաոսային մոգությունը վերաբերում է այն գաղափարներին և գործելակերպերին, որոնք այս պահին օգտակար են ձեզ համար, նույնիսկ եթե դրանք հակասում են նախկինում օգտագործած գաղափարներին և գործելակերպերին:

Քաոս մոգությունն ընդդեմ էկլեկտիկ համակարգերի

Կան բազմաթիվ էկլեկտիկ կախարդական գործիչներ և կրոնական պրակտիկաներ: Երկու դեպքում էլ մարդը փոխառություն է վերցնում բազմաթիվ աղբյուրներից՝ կառուցելու նոր, անհատական ​​համակարգ, որը կոնկրետ խոսում է նրանց հետ: Քաոսային մոգության մեջ անհատական ​​համակարգ երբեք չի զարգանում: Այն, ինչ կիրառվում էր երեկ, այսօր կարող է անտեղի լինել։ Այսօր կարևոր է միայն այն, ինչ օգտագործվում է այսօր: Փորձը կարող է օգնել քաոսի աճպարարներին պարզել, թե որն է, ամենայն հավանականությամբ, օգտակար, բայց նրանք երբեք չեն սահմանափակվում ավանդույթի կամ նույնիսկ համախմբվածության հայեցակարգով:

Փորձել ինչ-որ արտասովոր բան, առանց արկղից դուրս, այն պարադիգմից դուրս, որի շրջանակներում դուք սովորաբար աշխատում եք, դա քաոսի մոգություն է: Բայց եթե այդ արդյունքը դառնում է կոդավորված, ապա այն դադարում է լինել քաոսային մոգություն:

Հավատքի ուժը

Հավատքի ուժը կարևոր է շատ կախարդական մտքի դպրոցներում: Մոգերը իրենց կամքը պարտադրում են տիեզերքին՝ համոզված լինելով, որ կախարդանքը կաշխատի, որպեսզի այն իրականում աշխատի: Մոգության այս մոտեցումը ներառում է տիեզերքին ասել, թե ինչ է նա անելու: Դա այնքան էլ պարզ չէ, որքան պարզապես խնդրելը կամ հուսալը, որ դա արվիինչ - որ բան.

Քաոսի աճպարարները պետք է հավատան ցանկացած համատեքստում, որ նրանք օգտագործում են, և հետո մի կողմ դնեն այդ համոզմունքը, որպեսզի նրանք բաց լինեն նոր մոտեցումների համար: Բայց հավատքն այն չէ, ինչին հասնում ես մի շարք փորձառություններից հետո: Դա միջոց է այդ փորձառությունների համար, որն ինքնակառավարվում է նպատակին հասնելու համար:

Օրինակ, էկլեկտիկ պրակտիկանտները կարող են օգտագործել աթամ, ծիսական դանակ, քանի որ նրանք նկարում են համակարգերից, որոնք սովորաբար օգտագործում են աթամեր: Աթամեի համար կան ստանդարտ նպատակներ, հետևաբար, եթե հրաշագործը ցանկանում է անել այդ գործողություններից մեկը, իմաստ կունենա օգտագործել ատամը, քանի որ նրանք կարծում են, որ դա աթամեի նպատակն է:

Քաոսի հրաշագործը, մյուս կողմից, որոշում է, որ ատամը կաշխատի իր ներկայիս ձեռնարկման համար: Նա լիակատար համոզմամբ ընդունում է այդ «փաստը» ձեռնարկության ողջ ընթացքում։

Պարզությունը ձևով

Քաոսային մոգությունը, ընդհանուր առմամբ, շատ ավելի քիչ բարդ է, քան ծիսական մոգությունը, որը կախված է հատուկ հավատալիքներից և հին օկուլտ ուսմունքներից այն մասին, թե ինչպես է գործում տիեզերքը, ինչպես են իրերը կապված միմյանց հետ, ինչպես մոտենալ տարբեր ուժերին և այլն: Այն հաճախ վերաբերում է հնագույն ժամանակներից եկած հեղինակավոր ձայներին, ինչպիսիք են հատվածներ Աստվածաշնչից, Կաբալայի ուսմունքները (հրեական միստիցիզմ) կամ հին հույների իմաստությունը:

Դրանցից ոչ մեկը նշանակություն չունի քաոսային մոգության մեջ: Կախարդությանը դիպչելը անձնական է, կամավոր և հոգեբանական: Ծեսը աշխատողին դնում է աջ կողմումմտքի շրջանակը, բայց դա դրանից դուրս արժեք չունի: Բառերը նրանց բնորոշ ուժ չունեն:

Խոշոր ներդրողներ

Փիթեր Ջ. Քերոլին հաճախ վերագրվում է քաոսային մոգության «հորինում» կամ գոնե դրա գաղափարը: 1970-ականների վերջին և 80-ականներին նա կազմակերպեց մի շարք քաոսային կախարդական խմբեր, թեև ի վերջո նա բաժանվեց նրանցից: Թեմայի վերաբերյալ նրա գրքերը համարվում են ստանդարտ ընթերցանություն այդ թեմայով հետաքրքրվողների համար:

Օսթին Օսման Սփեյրի ստեղծագործությունները նույնպես հիմնարար ընթերցանություն են համարվում քաոսային մոգությամբ հետաքրքրվողների համար: Սփեյրը մահացել է 1950-ականներին, նախքան Քերոլը սկսել է գրել: Սփեյրը չի անդրադարձել «քաոսային մոգություն» կոչվող էությանը, սակայն նրա կախարդական համոզմունքներից շատերը ներառվել են քաոսային մոգության տեսության մեջ: Սփեյրին հատկապես հետաքրքրում էր հոգեբանության ազդեցությունը կախարդական պրակտիկայի վրա, երբ հոգեբանությունը նոր էր սկսում լուրջ վերաբերվել:

Իր կախարդական ուսումնասիրությունների ընթացքում Սփեյրը խաչվեց Ալիսթեր Քրոուլիի հետ, ով որոշ նախնական քայլեր ձեռնարկեց ծիսական մոգությունից՝ ինտելեկտուալ մոգության ավանդական համակարգից (այսինքն՝ ոչ ժողովրդական մոգություն) մինչև 20-րդ դարը։ Քրոուլին, ինչպես Սփեյրը, մոգության ավանդական ձևերը համարում էր փքված և ծանրաբեռնված: Նա հանեց որոշ արարողություններ և ընդգծեց կամքի ուժը իր սեփական պրակտիկայի մեջ, թեև դրանք ինքնուրույն մոգության դպրոց էին կազմում: