ছিয়া আৰু চুন্নী মুছলমানৰ মাজত মূল পাৰ্থক্য

চুন্নী আৰু ছিয়া মুছলমানসকলৰ আটাইতকৈ মৌলিক ইছলামিক বিশ্বাস আৰু বিশ্বাসৰ নিয়মাৱলীৰ অংশীদাৰ আৰু ইছলামৰ দুটা মূল উপগোট। কিন্তু তেওঁলোকৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে আৰু সেই বিচ্ছেদ প্ৰথম অৱস্থাত আধ্যাত্মিক পাৰ্থক্যৰ পৰা নহয়, ৰাজনৈতিক পাৰ্থক্যৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছিল। যুগ যুগ ধৰি এই ৰাজনৈতিক পাৰ্থক্যই কেইবাটাও ভিন্ন প্ৰথা আৰু স্থিতিৰ জন্ম দিছে যিয়ে আধ্যাত্মিক তাৎপৰ্য্য বহন কৰিবলৈ আহিছে।

ইছলামৰ পাঁচটা স্তম্ভ

ইছলামৰ পাঁচটা স্তম্ভই ঈশ্বৰৰ প্ৰতি ধৰ্মীয় কৰ্তব্য, ব্যক্তিগত আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি, কম সৌভাগ্যৱান লোকৰ যত্ন লোৱা, আত্ম-অনুশাসন আৰু ত্যাগক বুজায়। ইহঁতে এজন মুছলমানৰ জীৱনৰ বাবে এটা গাঁথনি বা কাঠামো প্ৰদান কৰে, ঠিক যেনেকৈ স্তম্ভবোৰে অট্টালিকাৰ বাবে কৰে।

নেতৃত্বৰ এটা প্ৰশ্ন

ছিয়া আৰু চুন্নীৰ মাজত বিভাজন হজৰত মহম্মদৰ মৃত্যুৰ পৰাই আৰম্ভ হয় ৬৩২) এই পৰিঘটনাই এই প্ৰশ্ন উত্থাপন কৰিলে যে মুছলমান জাতিৰ নেতৃত্ব কোনে ল’ব।

চুন্নীবাদ ইছলামৰ আটাইতকৈ ডাঙৰ আৰু গতানুগতিক শাখা। আৰবী ভাষাত ছুন্ন, শব্দটো এটা শব্দৰ পৰা আহিছে যাৰ অৰ্থ হৈছে "যিজনে নবীৰ পৰম্পৰা অনুসৰণ কৰে।"

চুন্নী মুছলমানসকলে নবীৰ মৃত্যুৰ সময়ত তেওঁৰ বহু ছাহাবীৰ কথাত একমত: যে নতুন নেতাজনক কাম কৰিবলৈ সক্ষমসকলৰ মাজৰ পৰা নিৰ্বাচিত কৰা উচিত। উদাহৰণ স্বৰূপে হজৰত মহম্মদৰ মৃত্যুৰ পিছত তেওঁৰ ঘনিষ্ঠ বন্ধু তথা উপদেষ্টা আবু বকৰ প্ৰথম খলিফা (নবীৰ উত্তৰাধিকাৰী বা উপ-পক্ষ) হৈছিল ৷ইছলামিক জাতিৰ।

আনহাতে কিছুমান মুছলমানে বিশ্বাস কৰে যে নেতৃত্ব নবীৰ পৰিয়ালৰ ভিতৰত, তেওঁ বিশেষভাৱে নিযুক্তি দিয়াসকলৰ মাজত বা স্বয়ং ঈশ্বৰে নিযুক্তি দিয়া ইমামসকলৰ মাজত থাকিব লাগিছিল।

ছিয়া মুছলমানসকলৰ মতে হজৰত মহম্মদৰ মৃত্যুৰ পিছত নেতৃত্ব পোনপটীয়াকৈ তেওঁৰ খুলশালীয়েক আৰু জোঁৱাই আলী বিন আবু তালিবৰ হাতলৈ যাব লাগিছিল। ইতিহাসৰ পাতত ছিয়া মুছলমানসকলে নিৰ্বাচিত মুছলমান নেতাৰ কৰ্তৃত্বক স্বীকৃতি দিয়া নাই, ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে ইমামৰ এটা শাৰী অনুসৰণ কৰিবলৈ বাছি লৈছে যিটো তেওঁলোকে বিশ্বাস কৰে যে হজৰত মহম্মদ বা স্বয়ং ঈশ্বৰে নিযুক্তি দিছে।

আৰবী ভাষাত চিয়া শব্দটোৰ অৰ্থ হৈছে মানুহৰ এটা গোট বা সমৰ্থনকাৰী দল। সাধাৰণতে জনাজাত শব্দটো ঐতিহাসিক ছিয়াত-আলী বা "আলীৰ দল"ৰ পৰা সংক্ষিপ্ত কৰা হৈছে। এই গোটটোক শ্বিয়া বা আহল-বাইত বা "ঘৰৰ মানুহ" (নবীৰ) অনুগামী বুলিও জনা যায়।

চুন্নী আৰু ছিয়া শাখাৰ ভিতৰত কেইবাটাও পন্থাও পোৱা যায়। উদাহৰণস্বৰূপে চৌদি আৰৱত চুন্নী ৱাহাবী ধৰ্ম প্ৰচলিত আৰু পিউৰিটানিক ফৈদ। একেদৰে শ্বিয়া ধৰ্মত ড্ৰুজসকল লেবানন, ছিৰিয়া আৰু ইজৰাইলত বাস কৰা কিছু পৰিমাণে বৰ্ণিল সম্প্ৰদায়।

চুন্নী আৰু ছিয়া মুছলমান ক'ত থাকে?

সমগ্ৰ বিশ্বৰ মুছলমানৰ ৮৫ শতাংশ সংখ্যাগৰিষ্ঠতা চুন্নী মুছলমান। চৌদি আৰব, ইজিপ্ত, য়েমেন, পাকিস্তান, ইণ্ডোনেছিয়া, তুৰস্ক, আলজেৰিয়া, মৰক্কো, টিউনিছিয়াৰ দৰে দেশসমূহে...প্ৰধানকৈ চুন্নী।

ইৰাণ আৰু ইৰাকত ছিয়া মুছলমানৰ উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা পোৱা যায়। য়েমেন, বাহৰেইন, ছিৰিয়া, লেবাননতো বৃহৎ শ্বিয়া সংখ্যালঘু সম্প্ৰদায় আছে।

বিশ্বৰ যিবোৰ অঞ্চলত চুন্নী আৰু শ্বিয়া জনসংখ্যা ঘনিষ্ঠভাৱে থাকে সেইবোৰ অঞ্চলতেই সংঘাতৰ সৃষ্টি হ’ব পাৰে। উদাহৰণস্বৰূপে ইৰাক আৰু লেবাননত সহাৱস্থান প্ৰায়ে কঠিন। ধৰ্মীয় পাৰ্থক্যবোৰ সংস্কৃতিত ইমানেই নিহিত হৈ আছে যে অসহিষ্ণুতাই প্ৰায়ে হিংসাৰ সূচনা কৰে।

ধৰ্মীয় অনুশীলনৰ পাৰ্থক্য

ৰাজনৈতিক নেতৃত্বৰ প্ৰাৰম্ভিক প্ৰশ্নৰ পৰা উদ্ভৱ হৈ আধ্যাত্মিক জীৱনৰ কিছুমান দিশ এতিয়া দুয়োটা মুছলমান গোটৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে। ইয়াৰ ভিতৰত প্ৰাৰ্থনা আৰু বিবাহৰ ৰীতি-নীতিও অন্তৰ্ভুক্ত।

এই অৰ্থত বহুতে দুয়োটা গোটক কেথলিক আৰু প্ৰটেষ্টেণ্টৰ সৈতে তুলনা কৰে। মৌলিকভাৱে তেওঁলোকৰ কিছুমান সাধাৰণ বিশ্বাস আছে যদিও বিভিন্ন ধৰণেৰে অনুশীলন কৰে।

মনত ৰখা ভাল যে এই মতামত আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ মাজতো ছিয়া আৰু চুন্নী মুছলমানসকলে ইছলামিক বিশ্বাসৰ মূল প্ৰবন্ধসমূহ ভাগ কৰে আৰু বেছিভাগেই তেওঁলোকক বিশ্বাসৰ ভাই বুলি গণ্য কৰে। আচলতে বেছিভাগ মুছলমানেই কোনো বিশেষ গোটৰ সদস্যপদ দাবী কৰি নিজকে পৃথক নকৰে, বৰঞ্চ, সৰলভাৱে, নিজকে "মুছলমান" বুলি ক'বলৈ পছন্দ কৰে।

ধৰ্মীয় নেতৃত্ব

ছিয়া মুছলমানসকলে বিশ্বাস কৰে যে ইমাম স্বভাৱতে পাপহীন আৰু তেওঁৰ কৰ্তৃত্ব ভুলহীন কাৰণ ই পোনপটীয়াকৈ ঈশ্বৰৰ পৰা আহিছে। সেয়ে ছিয়ামুছলমানসকলে প্ৰায়ে ইমামসকলক সন্ত হিচাপে পূজা কৰে। ঐশ্বৰিক মধ্যস্থতাৰ আশাত তেওঁলোকে নিজৰ সমাধি আৰু মন্দিৰলৈ তীৰ্থযাত্ৰা কৰে।

এই সুনিৰ্দিষ্ট কেৰাণী স্তৰবৃত্তই চৰকাৰী বিষয়তো ভূমিকা ল’ব পাৰে। ইৰাণ এটা ভাল উদাহৰণ যাৰ চূড়ান্ত কৰ্তৃত্ব ৰাষ্ট্ৰ নহয়, ইমাম।

চুন্নী মুছলমানসকলে প্ৰতিহত কৰে যে ইছলামত বংশগত বিশেষ সুবিধাপ্ৰাপ্ত শ্ৰেণীৰ আধ্যাত্মিক নেতাৰ কোনো ভিত্তি নাই, আৰু নিশ্চিতভাৱে সন্তসকলৰ পূজা বা মধ্যস্থতাৰ কোনো ভিত্তি নাই। তেওঁলোকৰ মতে সমাজৰ নেতৃত্ব জন্মগত অধিকাৰ নহয়, বৰঞ্চ জনসাধাৰণে উপাৰ্জন কৰা আৰু দিব বা কাঢ়ি নিব পৰা আস্থাহে।

ধৰ্মীয় গ্ৰন্থ আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰ

চুন্নী আৰু ছিয়া মুছলমানসকলে কোৰআনৰ লগতে নবীৰ হাদীছ (কথা) আৰু চুন্না (ৰীতি-নীতি) অনুসৰণ কৰে। ইছলাম ধৰ্মত এইবোৰ মৌলিক প্ৰথা। ইছলামৰ পাঁচটা স্তম্ভও মানি চলে: ছাহাদা, চালাত, জাকাত, চাম, আৰু হজ।

ছিয়া মুছলমানসকলে হজৰত মহম্মদৰ কিছুমান সহযোগীৰ প্ৰতি শত্ৰুতা অনুভৱ কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে। সমাজত নেতৃত্বৰ বিষয়ে হোৱা মতানৈক্যৰ প্ৰথম বছৰবোৰত তেওঁলোকৰ স্থিতি আৰু কাৰ্য্যৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি এই কথা কোৱা হয়।

এই চাহাবাসকলৰ বহুতেই (আবু বকৰ, উমৰ ইবনে আল খাত্তাব, আইছা আদি) নবীৰ জীৱন আৰু আধ্যাত্মিক অনুশীলনৰ বিষয়ে পৰম্পৰা বর্ণনা কৰিছে। ছিয়া মুছলমানসকলে এই পৰম্পৰাক নাকচ কৰে আৰু তেওঁলোকৰ কোনো ধৰ্মীয়ক ভিত্তি নকৰেএই ব্যক্তিসকলৰ সাক্ষ্যৰ ওপৰত অনুশীলন কৰে।

ইয়াৰ ফলত স্বাভাৱিকতে দুয়োটা গোটৰ মাজত ধৰ্মীয় আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ কিছু পাৰ্থক্যৰ সৃষ্টি হয়। এই পাৰ্থক্যবোৰে ধৰ্মীয় জীৱনৰ সকলো বিশদ দিশকে স্পৰ্শ কৰে: প্ৰাৰ্থনা, উপবাস, তীৰ্থযাত্ৰা আৰু বহুতো।