Βασικές διαφορές μεταξύ σιιτών και σουνιτών μουσουλμάνων

Οι σουνίτες και οι σιίτες μουσουλμάνοι μοιράζονται τις πιο θεμελιώδεις ισλαμικές πεποιθήσεις και τα άρθρα της πίστης και αποτελούν τις δύο κύριες υποομάδες του Ισλάμ. Διαφέρουν, ωστόσο, και αυτός ο διαχωρισμός προήλθε αρχικά, όχι από πνευματικές διακρίσεις, αλλά από πολιτικές. Με την πάροδο των αιώνων, αυτές οι πολιτικές διαφορές γέννησαν μια σειρά από διαφορετικές πρακτικές και θέσεις που έχουν αποκτήσει πνευματική σημασία.

Οι πέντε πυλώνες του Ισλάμ

Οι Πέντε Πυλώνες του Ισλάμ αναφέρονται στα θρησκευτικά καθήκοντα προς τον Θεό, στην προσωπική πνευματική ανάπτυξη, στη φροντίδα για τους λιγότερο τυχερούς, στην αυτοπειθαρχία και στη θυσία. Παρέχουν μια δομή ή ένα πλαίσιο για τη ζωή ενός μουσουλμάνου, όπως ακριβώς κάνουν οι πυλώνες για τα κτίρια.

Ένα ζήτημα ηγεσίας

Η διαίρεση μεταξύ σιιτών και σουνιτών χρονολογείται από το θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ το 632. Το γεγονός αυτό έθεσε το ερώτημα ποιος θα αναλάβει την ηγεσία του μουσουλμανικού έθνους.

Ο σουννισμός είναι ο μεγαλύτερος και πιο ορθόδοξος κλάδος του Ισλάμ. Η λέξη Sunn, στα αραβικά, προέρχεται από μια λέξη που σημαίνει "αυτός που ακολουθεί τις παραδόσεις του Προφήτη".

Οι σουνίτες μουσουλμάνοι συμφωνούν με πολλούς από τους συντρόφους του Προφήτη κατά τη στιγμή του θανάτου του: ότι ο νέος ηγέτης θα πρέπει να εκλέγεται μεταξύ εκείνων που είναι ικανοί για τη δουλειά. Για παράδειγμα, μετά το θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ, ο στενός φίλος και σύμβουλός του, Αμπού Μπακρ, έγινε ο πρώτος χαλίφης (διάδοχος ή αναπληρωτής του Προφήτη) του ισλαμικού έθνους.

Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι η ηγεσία θα έπρεπε να παραμείνει στην οικογένεια του Προφήτη, μεταξύ εκείνων που ο ίδιος όρισε ειδικά, ή μεταξύ των Ιμάμηδων που όρισε ο ίδιος ο Θεός.

Οι σιίτες μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι μετά το θάνατο του Προφήτη Μωάμεθ, η ηγεσία θα έπρεπε να είχε περάσει απευθείας στον ξάδελφο και γαμπρό του, Αλί μπιν Αμπού Ταλίμπ. Σε όλη τη διάρκεια της ιστορίας, οι σιίτες μουσουλμάνοι δεν έχουν αναγνωρίσει την εξουσία των εκλεγμένων μουσουλμάνων ηγετών, επιλέγοντας να ακολουθούν μια σειρά ιμάμηδων που πιστεύουν ότι έχουν διοριστεί από τον Προφήτη Μωάμεθ ή τον ίδιο τον Θεό.

Η λέξη Shia στα αραβικά σημαίνει ομάδα ή υποστηρικτικό κόμμα ανθρώπων. Ο ευρέως γνωστός όρος είναι συντομευμένος από το ιστορικό Shia't-Ali , ή "το κόμμα του Αλή". Η ομάδα αυτή είναι επίσης γνωστή ως σιίτες ή οπαδοί του Ahl al-Bayt ή "Άνθρωποι του νοικοκυριού" (του Προφήτη).

Εντός των σουνιτικών και σιιτικών κλάδων, μπορείτε επίσης να βρείτε έναν αριθμό αιρέσεων. Για παράδειγμα, στη Σαουδική Αραβία, ο σουνιτικός ουαχαμπισμός είναι μια διαδεδομένη και πουριτανική φατρία. Ομοίως, στον σιιτισμό, οι Δρούζοι είναι μια κάπως εκλεκτική αίρεση που κατοικεί στον Λίβανο, τη Συρία και το Ισραήλ.

Πού ζουν οι σουνίτες και οι σιίτες μουσουλμάνοι;

Οι σουνίτες μουσουλμάνοι αποτελούν το 85% των μουσουλμάνων σε όλο τον κόσμο. Χώρες όπως η Σαουδική Αραβία, η Αίγυπτος, η Υεμένη, το Πακιστάν, η Ινδονησία, η Τουρκία, η Αλγερία, το Μαρόκο και η Τυνησία είναι κυρίως σουνιτικές.

Σημαντικοί πληθυσμοί σιιτών μουσουλμάνων βρίσκονται στο Ιράν και το Ιράκ. Μεγάλες σιιτικές μειονοτικές κοινότητες υπάρχουν επίσης στην Υεμένη, το Μπαχρέιν, τη Συρία και το Λίβανο.

Σε περιοχές του κόσμου όπου οι σουνιτικοί και οι σιιτικοί πληθυσμοί βρίσκονται σε κοντινή απόσταση μπορεί να προκύψουν συγκρούσεις. Η συνύπαρξη στο Ιράκ και τον Λίβανο, για παράδειγμα, είναι συχνά δύσκολη. Οι θρησκευτικές διαφορές είναι τόσο βαθιά ενσωματωμένες στον πολιτισμό που η μισαλλοδοξία οδηγεί συχνά σε βία.

Διαφορές στη θρησκευτική πρακτική

Με αφετηρία το αρχικό ζήτημα της πολιτικής ηγεσίας, ορισμένες πτυχές της πνευματικής ζωής διαφέρουν πλέον μεταξύ των δύο μουσουλμανικών ομάδων. Αυτό περιλαμβάνει τα τελετουργικά της προσευχής και του γάμου.

Υπό αυτή την έννοια, πολλοί άνθρωποι συγκρίνουν τις δύο ομάδες με τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες. Βασικά, μοιράζονται κάποιες κοινές πεποιθήσεις, αλλά ασκούν τις πρακτικές τους με διαφορετικό τρόπο.

Είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι, παρά τις διαφορές αυτές στις απόψεις και τις πρακτικές, οι Σιίτες και οι Σουνίτες Μουσουλμάνοι μοιράζονται τα βασικά άρθρα της ισλαμικής πίστης και θεωρούνται από τους περισσότερους αδελφοί στην πίστη. Στην πραγματικότητα, οι περισσότεροι Μουσουλμάνοι δεν διακρίνουν τους εαυτούς τους διεκδικώντας τη συμμετοχή τους σε κάποια συγκεκριμένη ομάδα, αλλά προτιμούν, απλώς, να αποκαλούν τους εαυτούς τους "Μουσουλμάνους".

Θρησκευτική ηγεσία

Οι σιίτες μουσουλμάνοι πιστεύουν ότι ο ιμάμης είναι αναμάρτητος από τη φύση του και ότι η εξουσία του είναι αλάθητη επειδή προέρχεται απευθείας από τον Θεό. Ως εκ τούτου, οι σιίτες μουσουλμάνοι συχνά τιμούν τους ιμάμηδες ως αγίους. Πραγματοποιούν προσκυνήματα στους τάφους και τα ιερά τους με την ελπίδα της θείας μεσολάβησης.

Αυτή η σαφώς καθορισμένη ιεραρχία των κληρικών μπορεί να διαδραματίσει ρόλο και σε κυβερνητικά θέματα. Το Ιράν είναι ένα καλό παράδειγμα στο οποίο ο ιμάμης και όχι το κράτος είναι η απόλυτη εξουσία.

Οι σουνίτες μουσουλμάνοι αντιτείνουν ότι δεν υπάρχει καμία βάση στο Ισλάμ για μια κληρονομική προνομιούχα τάξη πνευματικών ηγετών, και σίγουρα καμία βάση για τον σεβασμό ή τη μεσολάβηση των αγίων. Υποστηρίζουν ότι η ηγεσία της κοινότητας δεν είναι κληρονομικό δικαίωμα, αλλά μάλλον μια εμπιστοσύνη που κερδίζεται και μπορεί να δοθεί ή να αφαιρεθεί από τους ανθρώπους.

Θρησκευτικά κείμενα και πρακτικές

Οι σουνίτες και οι σιίτες μουσουλμάνοι ακολουθούν το Κοράνι, καθώς και τον Προφήτη χαντίθ (ρητά) και sunna (έθιμα). Πρόκειται για θεμελιώδεις πρακτικές της ισλαμικής πίστης. Τηρούν επίσης τους πέντε πυλώνες του Ισλάμ: shahada, salat, zakat, sawm, και hajj.

Οι σιίτες μουσουλμάνοι τείνουν να αισθάνονται εχθρότητα απέναντι σε ορισμένους από τους συντρόφους του Προφήτη Μωάμεθ. Αυτό βασίζεται στις θέσεις και τις ενέργειές τους κατά τα πρώτα χρόνια της διχόνοιας σχετικά με την ηγεσία στην κοινότητα.

Πολλοί από αυτούς τους συντρόφους (Αμπού Μπακρ, Ουμάρ ιμπν Αλ Χαττάμπ, Αΐσα κ.λπ.) έχουν αφηγηθεί παραδόσεις σχετικά με τη ζωή και την πνευματική πρακτική του Προφήτη. Οι σιίτες μουσουλμάνοι απορρίπτουν αυτές τις παραδόσεις και δεν βασίζουν καμία από τις θρησκευτικές τους πρακτικές στη μαρτυρία αυτών των ατόμων.

Το γεγονός αυτό οδηγεί φυσικά σε ορισμένες διαφορές στη θρησκευτική πρακτική μεταξύ των δύο ομάδων. Οι διαφορές αυτές αγγίζουν όλες τις λεπτομερείς πτυχές της θρησκευτικής ζωής: προσευχή, νηστεία, προσκύνημα και άλλα.