ෂියා සහ සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් අතර ප්‍රධාන වෙනස්කම්

සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් වඩාත් මූලික ඉස්ලාමීය විශ්වාසයන් සහ ඇදහිලි ලිපි බෙදා ගන්නා අතර ඉස්ලාමයේ ප්‍රධාන උප කණ්ඩායම් දෙක වේ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් වෙනස් වන අතර, වෙන්වීම මුලින් ඇති වූයේ අධ්‍යාත්මික වෙනස්කම් වලින් නොව දේශපාලනික වෙනස්කම් වලින් බව. ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, මෙම දේශපාලන වෙනස්කම් අධ්‍යාත්මික වැදගත්කමක් ගෙන එන විවිධ භාවිතයන් සහ තනතුරු ගණනාවක් ඇති කර තිබේ.

ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහ

ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහ යනු දෙවියන් වහන්සේට ආගමික යුතුකම්, පුද්ගලික අධ්‍යාත්මික වර්ධනය, අඩු වාසනාවන්තයින් රැකබලා ගැනීම, ස්වයං විනය සහ පරිත්‍යාගයයි. ගොඩනැගිලි සඳහා කුළුණු කරන්නාක් මෙන්, ඔවුන් මුස්ලිම්වරයෙකුගේ ජීවිතයට ව්‍යුහයක් හෝ රාමුවක් සපයයි.

නායකත්වය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයක්

ෂියා සහ සුන්නි අතර බෙදීම මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණය දක්වා දිව යයි. 632. මෙම සිදුවීම මුස්ලිම් ජාතියේ නායකත්වය භාර ගන්නේ කවුරුන්ද යන ප්‍රශ්නය මතු කළේය.

සුන්නිවාදය යනු ඉස්ලාම් ආගමේ විශාලතම සහ වඩාත්ම ඕතඩොක්ස් ශාඛාවයි. අරාබි භාෂාවෙන් සන්, යන වචනය පැමිණෙන්නේ "නබිතුමාගේ සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන්නා" යන අර්ථය ඇති වචනයකිනි.

සුන්නි මුස්ලිම්වරු නබිතුමාගේ මරණයේදී බොහෝ සගයන් සමඟ එකඟ වෙති: නව නායකයා තෝරා පත් කර ගත යුත්තේ රැකියාවට හැකියාව ඇති අය අතරින් බව. නිදසුනක් වශයෙන්, මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු, ඔහුගේ සමීප මිතුරෙකු සහ උපදේශකයෙකු වූ අබු බකර්, පළමු කලීෆා (නබිතුමාගේ අනුප්‍රාප්තිකයා හෝ නියෝජ්‍ය) බවට පත් විය.ඉස්ලාමීය ජාතියේ.

අනෙක් අතට, සමහර මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ නබිතුමාගේ පවුල තුළ, ඔහු විසින් විශේෂයෙන් පත් කරන ලද අය අතර හෝ දෙවියන් වහන්සේ විසින්ම පත් කරන ලද ඉමාම්වරුන් අතර නායකත්වය පැවතිය යුතු බවයි.

ෂියා මුස්ලිම්වරු විශ්වාස කරන්නේ මුහම්මද් නබිතුමාගේ මරණයෙන් පසු නායකත්වය කෙලින්ම ඔහුගේ ඥාති සොහොයුරා වන අලි බින් අබු තාලිබ් වෙත පැවරිය යුතු බවයි. ඉතිහාසය පුරා, ෂියා මුස්ලිම්වරුන් තේරී පත් වූ මුස්ලිම් නායකයින්ගේ අධිකාරය හඳුනාගෙන නැත, ඒ වෙනුවට මුහම්මද් නබිතුමා හෝ දෙවියන් විසින්ම පත් කර ඇති බව ඔවුන් විශ්වාස කරන ඉමාම්වරුන් අනුගමනය කිරීමට තෝරාගෙන ඇත.

අරාබි භාෂාවෙන් ෂියා යන වචනයේ තේරුම මිනිසුන්ගේ කණ්ඩායමක් හෝ ආධාරක පක්ෂයක් යන්නයි. පොදුවේ දන්නා යෙදුම ඓතිහාසික Shi't-Ali හෝ "The Party of Ali" වෙතින් කෙටි කර ඇත. මෙම කණ්ඩායම Shiites හෝ Ahl al-Bayt හෝ "ගෘහස්ථ ජනතාව" (නබිතුමාගේ) අනුගාමිකයන් ලෙසද හැඳින්වේ.

සුන්නි සහ ෂියා ශාඛා තුළ, ඔබට නිකායන් ගණනාවක් ද සොයාගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, සෞදි අරාබියේ, සුන්නි වහාබ්වාදය ප්රචලිත සහ නිර්මල කන්ඩායමකි. ඒ හා සමානව, ෂියාවාදය තුළ, ඩ්රූස් යනු ලෙබනනය, සිරියාව සහ ඊශ්‍රායලය යන රටවල වාසය කරන තරමක් සාරාංශ නිකායකි.

සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරුන් ජීවත් වන්නේ කොහේද?

ලොව පුරා සිටින මුස්ලිම්වරුන්ගෙන් සියයට 85 ක බහුතරයක් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් වේ. සෞදි අරාබිය, ඊජිප්තුව, යේමනය, පකිස්ථානය, ඉන්දුනීසියාව, තුර්කිය, ඇල්ජීරියාව, මොරොක්කෝව සහ ටියුනීසියාව වැනි රටවල්ප්‍රධාන වශයෙන් සුන්නි.

ඉරානයේ සහ ඉරාකයේ ෂියා මුස්ලිම්වරුන්ගේ සැලකිය යුතු ජනගහනයක් දක්නට ලැබේ. විශාල ෂියා සුළුතර ප්‍රජාවන් යේමනය, බහරේනය, සිරියාව සහ ලෙබනනයේ ද සිටිති.

ගැටුම් ඇති විය හැක්කේ ලෝකයේ සුන්නි සහ ෂියා ජනගහනය සමීපව සිටින ප්‍රදේශවල ය. නිදසුනක් වශයෙන් ඉරාකයේ සහ ලෙබනනයේ සහජීවනය බොහෝ විට දුෂ්කර ය. නොඉවසීම බොහෝ විට ප්‍රචණ්ඩත්වයට තුඩු දෙන තරමට ආගමික වෙනස්කම් සංස්කෘතිය තුළ ගැබ් වී ඇත.

ආගමික පිළිවෙත්වල වෙනස්කම්

දේශපාලන නායකත්වය පිළිබඳ මූලික ප්‍රශ්නයෙන් පැන නගින, අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ සමහර පැති දැන් මුස්ලිම් කණ්ඩායම් දෙක අතර වෙනස් වේ. මෙයට යාඥා සහ විවාහ චාරිත්‍ර ඇතුළත් වේ.

මේ අර්ථයෙන්, බොහෝ අය මෙම කණ්ඩායම් දෙක කතෝලික සහ රෙපරමාදු භක්තිකයන් සමඟ සංසන්දනය කරයි. මූලික වශයෙන්, ඔවුන් සමහර පොදු විශ්වාසයන් බෙදා ගන්නා නමුත් වෙනස් ආකාරයන් අනුගමනය කරති.

මතයේ සහ භාවිතයේ මෙම වෙනස්කම් තිබියදීත්, ෂියා සහ සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ඉස්ලාමීය විශ්වාසයේ ප්‍රධාන ලිපි බෙදා ගන්නා අතර බොහෝ දෙනා විශ්වාස කරන සහෝදරයන් ලෙස සලකන බව මතක තබා ගැනීම වැදගත්ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ මුස්ලිම්වරු කිසියම් කණ්ඩායමක සාමාජිකත්වය ලබා ගැනීමෙන් තමන්ව වෙන්කර හඳුනා නොගනිති, නමුත් සරලව තමන් "මුස්ලිම්" ලෙස හැඳින්වීමට කැමැත්තක් දක්වයි.

ආගමික නායකත්වය

ෂියා මුස්ලිම්වරුන් විශ්වාස කරන්නේ ඉමාම් ස්වභාවයෙන්ම පව් රහිත බවත් ඔහුගේ අධිකාරිය දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඍජුව පැමිණෙන නිසා නොවරදින බවත්ය. එබැවින් ෂියාමුස්ලිම්වරු බොහෝ විට ඉමාම්වරුන් සාන්තුවරයන් ලෙස සලකති. ඔවුන් දිව්‍යමය මැදිහත් වීමේ බලාපොරොත්තුවෙන් ඔවුන්ගේ සොහොන් හා සිද්ධස්ථාන වෙත වන්දනා ගමන් කරති.

මෙම මනාව නිර්වචනය කරන ලද පැවිදි ධුරාවලියට රාජ්‍ය කටයුතුවලදී ද භූමිකාවක් ඉටු කළ හැකිය. ඉරානය යනු ඉමාම් මිස රාජ්‍යය නොව අවසාන බලධාරියා බවට හොඳ උදාහරණයකි.

සුන්නි මුස්ලිම්වරු ප්‍රතිවිරෝධය දක්වන්නේ ඉස්ලාමයේ පරම්පරාගත වරප්‍රසාද ලත් අධ්‍යාත්මික නායක පන්තියක් සඳහා පදනමක් නොමැති බවත්, සාන්තුවරයන්ට ගෞරව කිරීම හෝ මැදිහත් වීම සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැති බවත්ය. ඔවුන් තර්ක කරන්නේ ප්‍රජාවේ නායකත්වය ජන්ම අයිතියක් නොවන බවත්, ඒ වෙනුවට ජනතාව විසින් උපයා ගන්නා ලද සහ ලබා දිය හැකි හෝ පැහැර ගත හැකි විශ්වාසයක් බවයි.

ආගමික ග්‍රන්ථ සහ පිළිවෙත්

සුන්නි සහ ෂියා මුස්ලිම්වරු අල් කුර්ආනය මෙන්ම නබිතුමාගේ හදීස් (කියුම්) සහ සුන්නා (චාරිත්‍ර) අනුගමනය කරති. මේවා ඉස්ලාමීය ඇදහිල්ලේ මූලික පිළිවෙත් වේ. ඔවුන් ඉස්ලාමයේ කුළුණු පහට අනුගත වේ: ෂහාදා, සලාත්, සකාත්, සව්ම්, සහ හජ්.

ෂියා මුස්ලිම්වරුන් මුහම්මද් නබිතුමාගේ සමහර සගයන් කෙරෙහි වෛරයක් ඇති කරයි. මෙය පදනම් වී ඇත්තේ ප්‍රජාව තුළ නායකත්වය පිළිබඳ මතභේදයේ මුල් වසරවල ඔවුන්ගේ ස්ථාවරයන් සහ ක්‍රියා මත ය.

මෙම සහචරයින් බොහෝ දෙනෙක් (අබු බකර්, උමර් ඉබ්න් අල් ඛට්ටබ්, අයිෂා, ආදිය) නබිතුමාගේ ජීවිතය සහ අධ්‍යාත්මික පිළිවෙත පිළිබඳ සම්ප්‍රදායන් විස්තර කර ඇත. ෂියා මුස්ලිම්වරු මෙම සම්ප්‍රදායන් ප්‍රතික්ෂේප කරන අතර ඔවුන්ගේ කිසිදු ආගමික පදනමක් නොගනිතිමෙම පුද්ගලයින්ගේ සාක්ෂිය මත භාවිතයන්.

මෙය ස්වභාවිකවම දෙපිරිස අතර ආගමික පිළිවෙත්වල යම් යම් වෙනස්කම් ඇති කරයි. මෙම වෙනස්කම් ආගමික ජීවිතයේ සියලුම සවිස්තරාත්මක අංගයන් ස්පර්ශ කරයි: යාච්ඤාව, නිරාහාරව සිටීම, වන්දනා කිරීම සහ තවත් දේ.