তাওবাদৰ প্ৰতিষ্ঠাপক লাওজীৰ পৰিচয়

লাওজী, যাক লাও চু বুলিও কোৱা হয়, চীনৰ এজন কিংবদন্তি আৰু ঐতিহাসিক ব্যক্তি যাক তাও ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠাপক বুলি গণ্য কৰা হয়। তাও ধৰ্মৰ আটাইতকৈ পবিত্ৰ গ্ৰন্থ টাও টে চিং লাওজীয়ে লিখা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।

বহু ইতিহাসবিদে লাওজীক ঐতিহাসিক ব্যক্তিতকৈ পৌৰাণিক ব্যক্তি বুলি গণ্য কৰে। তেওঁৰ অস্তিত্বৰ ওপৰত বহুলভাৱে প্ৰতিদ্বন্দ্বিতা কৰা হয়, কিয়নো তেওঁৰ নামৰ আক্ষৰিক অনুবাদেও (লাওজী, অৰ্থাৎ পুৰণি মাষ্টৰ) মানুহতকৈ দেৱতাক সূচায়।

তেওঁৰ অস্তিত্বৰ ঐতিহাসিক দৃষ্টিভংগী যিয়েই নহওক কিয়, লাওজী আৰু টাও টে চিঙে আধুনিক চীনক গঢ় দিয়াত সহায় কৰিছিল আৰু দেশখন আৰু ইয়াৰ সাংস্কৃতিক পদ্ধতিত স্থায়ী প্ৰভাৱ পেলাইছিল।

দ্ৰুত তথ্য: লাওজি

• পৰিচিত: তাওবাদৰ প্ৰতিষ্ঠাপক
• এই নামেৰেও পৰিচিত: লাও ট্জু, পুৰণি মাষ্টৰ
• জন্ম: খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকা। চু জেন, চু, চীনত
• মৃত্যু: খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকা। সম্ভৱতঃ চীনৰ কিনত
• প্ৰকাশিত ৰচনা : টাও টে চিং (ডাওডেজিং বুলিও জনা যায়)
• মূল সাফল্য: চীনৰ পৌৰাণিক বা ঐতিহাসিক ব্যক্তি যিয়ে... তাও ধৰ্মৰ প্ৰতিষ্ঠাপক আৰু তাও টে চিঙৰ লেখক বুলি গণ্য কৰা হয়।

লাওজী কোন আছিল?

লাওজী বা “পুৰণি মাষ্টৰ”ৰ জন্ম আৰু মৃত্যু খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ষষ্ঠ শতিকাৰ কোনোবা এটা সময়ত হোৱা বুলি কোৱা হয় যদিও কিছুমান ঐতিহাসিক বিৱৰণীয়ে তেওঁক খ্ৰীষ্টপূৰ্ব চতুৰ্থ শতিকাৰ ওচৰত চীনত ৰাখিছে। আটাইতকৈ বেছি গ্ৰহণযোগ্য ৰেকৰ্ডসমূহে ইংগিত দিয়ে যে লাওজী কনফুচিয়াছৰ সমসাময়িক আছিল, যিয়ে...তেওঁক ঝৌ বংশৰ প্ৰাক-সাম্ৰাজ্যবাদী যুগৰ শেষত চীনত ৰাখিছিল। তেওঁৰ জীৱনৰ আটাইতকৈ সাধাৰণ জীৱনীমূলক বিৱৰণী ছিমা কিয়ানৰ শ্বিজি বা ৰেকৰ্ডছ অৱ দ্য গ্ৰেণ্ড হিষ্ট’ৰিয়ানত লিপিবদ্ধ কৰা হৈছে, যিটো খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ১০০ চনৰ আশে-পাশে লিখা বুলি বিশ্বাস কৰা হয়।

লাওজীৰ জীৱনক আগুৰি থকা ৰহস্য তেওঁৰ ধাৰণাটোৰ পৰাই আৰম্ভ হয়। পৰম্পৰাগত বিৱৰণীসমূহে ইংগিত দিয়ে যে লাওজীৰ মাকে এটা পতিত তৰালৈ চাই আছিল আৰু ফলস্বৰূপে লাওজীৰ গৰ্ভধাৰণ হৈছিল। প্ৰাচীন চীনৰ প্ৰজ্ঞাৰ প্ৰতীক ধূসৰ দাড়ি থকা সম্পূৰ্ণ ডাঙৰ মানুহ হিচাপে আত্মপ্ৰকাশ কৰাৰ আগতে তেওঁ ৮০ বছৰমান মাকৰ গৰ্ভত কটায়। তেখেতৰ জন্ম হৈছিল চু ৰাজ্যৰ চু জেন গাঁৱত।

লাওজী ঝৌ বংশৰ সময়ত সম্ৰাটৰ বাবে shi বা আৰ্কাইভ আৰু ইতিহাসবিদ হৈ পৰিছিল। শ্বি হিচাপে লাওজী জ্যোতিৰ্বিজ্ঞান, জ্যোতিষ আৰু ভৱিষ্যদ্বাণীৰ কৰ্তৃত্বশীল হোৱাৰ লগতে পবিত্ৰ গ্ৰন্থৰ ৰক্ষক হ’লহেঁতেন।

কিছুমান জীৱনীমূলক বিৱৰণীত কোৱা হৈছে যে লাওজীয়ে কেতিয়াও বিয়া কৰা নাছিল, আনহাতে কিছুমানে কয় যে তেওঁ বিয়া কৰাইছিল আৰু তেওঁৰ এজন পুত্ৰ আছিল যাৰ পৰা তেওঁ ল'ৰাটো সৰুতে পৃথক হৈছিল। জোং নামৰ পুত্ৰজন শত্ৰুৰ ওপৰত জয়লাভ কৰি জীৱ-জন্তু আৰু মৌলবোৰে ভক্ষণ কৰিবলৈ তেওঁলোকৰ মৃতদেহ কবৰ নোহোৱাকৈ এৰি থৈ যোৱা এজন প্ৰখ্যাত সৈনিক হৈ পৰিছিল। লাওজীয়ে আপাত দৃষ্টিত সমগ্ৰ চীন ভ্ৰমণৰ সময়ত জোঙৰ সন্মুখীন হৈছিল আৰু তেওঁৰ পুত্ৰই মৃতদেহৰ প্ৰতি কৰা ব্যৱহাৰ আৰু মৃতকৰ প্ৰতি সন্মানৰ অভাৱত তেওঁ হতাশ হৈছিল। তেওঁ নিজকে জোঙৰ পিতৃ বুলি প্ৰকাশ কৰি দেখুৱাই দিলেসন্মান আৰু শোকৰ পথ, আনকি জয়তও।

জীৱনৰ শেষৰ ফালে লাওজীয়ে দেখিলে যে ঝৌ বংশই স্বৰ্গৰ আদেশ হেৰুৱাই পেলাইছে আৰু বংশটো বিশৃংখলতালৈ পৰিণত হৈছে। লাওজী হতাশ হৈ পশ্চিম দিশলৈ যাত্ৰা কৰি অনাৱিষ্কৃত ভূখণ্ডৰ ফালে আগবাঢ়িল। যেতিয়া তেওঁ জিয়াংগু পাছৰ গেটবোৰত উপস্থিত হ’ল, তেতিয়া গেটবোৰৰ প্ৰহৰী য়িনচিয়ে লাওজীক চিনি পালে। য়িনচিয়ে লাওজীক জ্ঞান নিদিয়াকৈ পাৰ হ’বলৈ নিদিলে, গতিকে লাওজীয়ে যি জানিছিল সেইখিনি লিখি থৈ গ’ল। এই লেখাই তাও টে চিং বা তাও ধৰ্মৰ কেন্দ্ৰীয় মতবাদত পৰিণত হয়।

ছিমা কিয়ানৰ লাওজীৰ জীৱনৰ পৰম্পৰাগত বিৱৰণীত কোৱা হৈছে যে পশ্চিম দিশৰ গেটবোৰৰ মাজেৰে পাৰ হৈ যোৱাৰ পিছত তেওঁক আৰু কেতিয়াও দেখা পোৱা নগ’ল। আন কিছুমান জীৱনীত উল্লেখ আছে যে তেওঁ পশ্চিম দিশলৈ ভাৰতলৈ যাত্ৰা কৰিছিল, য’ত তেওঁ বুদ্ধক লগ পাইছিল আৰু শিক্ষিত কৰিছিল, আনহাতে আন কিছুমান জীৱনীত এতিয়াও লাওজী নিজেই বুদ্ধ হোৱাৰ ইংগিত পোৱা যায়। আনকি কিছুমান ইতিহাসবিদে বিশ্বাস কৰে যে লাওজীয়ে বহুবাৰ পৃথিৱীলৈ আহিছিল আৰু গুচি গৈছিল, তাও ধৰ্মৰ বিষয়ে শিক্ষা দিছিল আৰু অনুগামীসকলক গোটাইছিল। ছিমা কিয়ানে লাওজীৰ জীৱনৰ আঁৰৰ ৰহস্য আৰু তেওঁৰ একান্তমনেক নিস্তব্ধ জীৱন, সৰল অস্তিত্ব আৰু আভ্যন্তৰীণ শান্তিৰ সন্ধানত ভৌতিক জগতখনক ইচ্ছাকৃতভাৱে পেলাই দিয়া বুলি ব্যাখ্যা কৰিছিল।

পিছৰ ঐতিহাসিক বিৱৰণীসমূহে লাওজীৰ অস্তিত্বক খণ্ডন কৰে, তেওঁক শক্তিশালী যদিও মিথ হিচাপে চিহ্নিত কৰে। যদিও তেওঁৰ প্ৰভাৱ নাটকীয় আৰু দীৰ্ঘস্থায়ী, তথাপিও তেওঁক ঐতিহাসিক ব্যক্তিতকৈ পৌৰাণিক ব্যক্তি হিচাপে অধিক শ্ৰদ্ধা কৰা হয়। চীনৰ ইতিহাস ভালদৰে ৰখা হৈছে৷এটা বিশাল লিখিত ৰেকৰ্ড, যিটো কনফুচিয়াছৰ জীৱনৰ বিষয়ে থকা তথ্যৰ পৰা স্পষ্ট হয়, কিন্তু লাওজীৰ বিষয়ে অতি কমেইহে জনা যায়, ইয়াৰ পৰা বুজা যায় যে তেওঁ কেতিয়াও পৃথিৱীত খোজ কাঢ়িব পৰা নাছিল।

টাও টে চিং আৰু তাওবাদ

তাওবাদ হৈছে এই বিশ্বাস যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড আৰু ইয়াৰ সামৰি লোৱা সকলো বস্তুৱেই মানুহৰ প্ৰভাৱ যিয়েই নহওক কিয়, এক সমন্বয় অনুসৰণ কৰে আৰু সমন্বয়টো ভালপোৱা, সততা আৰু সৰলতাৰে গঠিত . এই সমন্বয়ৰ প্ৰবাহক তাও বা “পথ” বুলি কোৱা হয়। টাও টে চিং গঠন কৰা ৮১টা কাব্যিক পদ্যত লাওজীয়ে ব্যক্তিগত জীৱনৰ লগতে নেতা আৰু শাসন পদ্ধতিৰ বাবেও টাওৰ ৰূপৰেখা দাঙি ধৰিছে।

টাও টে চিঙে উপকাৰীতা আৰু সন্মানৰ গুৰুত্ব পুনৰাবৃত্তি কৰিছে। অস্তিত্বৰ স্বাভাৱিক সমন্বয়ৰ ব্যাখ্যাৰ বাবে অংশবোৰত সঘনাই প্ৰতীকবাদৰ ব্যৱহাৰ কৰা হয়। উদাহৰণস্বৰূপে:

পৃথিৱীৰ কোনো বস্তুৱেই পানীতকৈ কোমল বা দুৰ্বল নহয়, আৰু তথাপিও দৃঢ় আৰু কঠিন বস্তুবোৰক আক্ৰমণ কৰাৰ বাবে একোৱেই ইমান ফলপ্ৰসূ নহয়। সকলোৱে জানে যে কোমল মানুহে কঠিনক জয় কৰে, আৰু কোমলতাই শক্তিশালীক জয় কৰে, কিন্তু কাৰ্যক্ষেত্ৰত ইয়াক সম্পন্ন কৰিব পৰা লোক কমেইহে আছে।

লাওজি, তাও টে চিং

As one of ইতিহাসৰ আটাইতকৈ অনুবাদ আৰু প্ৰচুৰ গ্ৰন্থ, টাও টে চিঙে চীনা সংস্কৃতি আৰু সমাজত প্ৰবল আৰু নাটকীয় প্ৰভাৱ পেলাইছিল। সাম্ৰাজ্যবাদী চীনৰ সময়ত তাওবাদে ধৰ্মীয় দিশবোৰ শক্তিশালী কৰি তুলিছিল আৰু তাও টে চিং সেই মতবাদত পৰিণত হৈছিল যাৰ দ্বাৰা ব্যক্তিসকলে নিজৰ উপাসনা পদ্ধতি গঢ় দিছিল।

লাওজী আৰু...কনফুচিয়াছ

যদিও তেওঁৰ জন্ম আৰু মৃত্যুৰ তাৰিখ অজ্ঞাত, লাওজী কনফুচিয়াছৰ সমসাময়িক বুলি বিশ্বাস কৰা হয়। কিছুমানৰ মতে ঐতিহাসিক ব্যক্তি দুজন আচলতে একেজন ব্যক্তি আছিল।

ছিমা কিয়ানৰ মতে এই দুয়োটা ব্যক্তিয়ে হয় লগ পাইছিল নহয় কেইবাবাৰো ইজনে সিজনৰ লগত সংগতি ৰাখি আলোচনা হৈছিল। এবাৰ কনফুচিয়াছে লাওজীলৈ গৈ ৰীতি-নীতি আৰু আচাৰ-অনুষ্ঠানৰ বিষয়ে সুধিছিল। ঘৰলৈ উভতি আহি তিনিদিন মৌন হৈ থাকি ছাত্ৰ-ছাত্ৰীসকলক ঘোষণা কৰিলে যে লাওজী এজন অজগৰ, ডাৱৰৰ মাজত উৰি ফুৰিছে।

আন এটা সময়ত লাওজীয়ে ঘোষণা কৰিছিল যে কনফুচিয়াছ তেওঁৰ অহংকাৰ আৰু উচ্চাকাংক্ষাৰ বাবে আৱদ্ধ আৰু সীমিত। লাওজীৰ মতে কনফুচিয়াছে জীৱন আৰু মৃত্যু সমান বুলি বুজি পোৱা নাছিল।

কনফুচিয়াছ আৰু তাওবাদ দুয়োটা চীনা সংস্কৃতি আৰু ধৰ্মৰ স্তম্ভ হৈ পৰিছিল যদিও বিভিন্ন ধৰণেৰে। কনফুচিয়াছবাদ, ইয়াৰ আচাৰ-অনুষ্ঠান, আচাৰ-ব্যৱহাৰ, অনুষ্ঠান আৰু নিৰ্ধাৰিত স্তৰসমূহৰ সৈতে চীনা সমাজৰ ৰূপৰেখা বা শাৰীৰিক গঠন হৈ পৰিছিল। ইয়াৰ বিপৰীতে তাওবাদে প্ৰকৃতি আৰু অস্তিত্বত উপস্থিত আধ্যাত্মিকতা, সমন্বয় আৰু দ্বৈততাক গুৰুত্ব দিছিল, বিশেষকৈ সাম্ৰাজ্যবাদী যুগত ই অধিক ধৰ্মীয় দিশসমূহক সামৰি লোৱাৰ লগে লগে।

কনফুচিয়াছ আৰু তাওবাদ দুয়োটাই চীনা সংস্কৃতিৰ লগতে সমগ্ৰ এছিয়া মহাদেশৰ বহু সমাজৰ ওপৰত প্ৰভাৱ বজাই ৰাখিছে।