ਤਾਓਵਾਦ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਲਾਓਜ਼ੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਾਓ ਜ਼ੂ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਮਹਾਨ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤਾਓਵਾਦ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਓ ਟੇ ਚਿੰਗ, ਤਾਓਵਾਦ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਪਾਠ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਨੁਵਾਦ (ਲਾਓਜ਼ੀ, ਭਾਵ ਪੁਰਾਣਾ ਮਾਸਟਰ) ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉਸਦੀ ਹੋਂਦ 'ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਅਤੇ ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚੀਨ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਭਿਆਸਾਂ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ।

ਤੇਜ਼ ਤੱਥ: ਲਾਓਜ਼ੀ

• ਇਸ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਤਾਓਵਾਦ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ
• ਇਸ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਲਾਓ ਜ਼ੂ, ਪੁਰਾਣਾ ਮਾਸਟਰ
• ਜਨਮ: 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਚੂ ਜੇਨ, ਚੂ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ
• ਮੌਤ: 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਨ, ਚੀਨ ਵਿੱਚ
• ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ : ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਦਾਓਡੇਜਿੰਗ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)
• ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ: ਚੀਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਜੋ ਤਾਓਵਾਦ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ ਦਾ ਲੇਖਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਕੌਣ ਸੀ?

ਲਾਓਜ਼ੀ, ਜਾਂ "ਪੁਰਾਣਾ ਮਾਸਟਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ 6ਵੀਂ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮਰਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਸਨੂੰ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਬੀ.ਸੀ. ਦੇ ਨੇੜੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਿਕਾਰਡ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਵੇਗਾਝੌਊ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪੂਰਵ-ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ। ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਜੀਵਨੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਸੀਮਾ ਕਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ੀਜੀ , ਜਾਂ ਗ੍ਰੈਂਡ ਹਿਸਟੋਰੀਅਨ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 100 ਬੀ ਸੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਰਹੱਸ ਉਸਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਡਿੱਗਦੇ ਤਾਰੇ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਈ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਸਿਆਣਪ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਸਲੇਟੀ ਦਾੜ੍ਹੀ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਧੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਉੱਭਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ 80 ਸਾਲ ਬਿਤਾਏ। ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਚੂ ਰਾਜ ਦੇ ਚੂ ਜੇਨ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਇੱਕ ਸ਼ੀ ਜਾਂ ਝੌਊ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਮਰਾਟ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁਰਾਲੇਖ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਸ਼ੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋਤਿਸ਼, ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਰੱਖਿਅਕ ਵੀ ਹੁੰਦਾ।

ਕੁਝ ਜੀਵਨੀ ਸੰਬੰਧੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੇ ਕਦੇ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਸਨੇ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਵੱਖ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਲੜਕਾ ਜਵਾਨ ਸੀ। ਜ਼ੋਂਗ ਨਾਮਕ ਪੁੱਤਰ, ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਿਪਾਹੀ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭਸਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਨਾਂ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ। ਲਾਓਜ਼ੀ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਜ਼ੋਂਗ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਸਲੂਕ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਘਾਟ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ੋਂਗ ਦੇ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆਆਦਰ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦਾ ਤਰੀਕਾ, ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਵੀ.

ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਝੌ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਨੇ ਸਵਰਗ ਦਾ ਹੁਕਮ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਵਿੱਚ ਪੈ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਲਾਓਜ਼ੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਅਣਪਛਾਤੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵੱਲ ਤੁਰ ਪਿਆ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਜ਼ਿਆਂਗੂ ਪਾਸ ਦੇ ਗੇਟਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਤਾਂ ਗੇਟਾਂ ਦੇ ਪਹਿਰੇਦਾਰ, ਯਿੰਕਸੀ ਨੇ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਲਿਆ। ਯਿੰਕਸੀ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੂੰ ਸਿਆਣਪ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲੰਘਣ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੇ ਉਹ ਲਿਖਿਆ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਲਿਖਤ ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ, ਜਾਂ ਤਾਓਵਾਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣ ਗਈ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਸੀਮਾ ਕਿਆਨ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਪੱਛਮ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ। ਹੋਰ ਜੀਵਨੀਆਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਭਾਰਤ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਖੁਦ ਬੁੱਧ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੁਝ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਕਈ ਵਾਰ ਤਾਓਵਾਦ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਆਏ ਅਤੇ ਚਲੇ ਗਏ। ਸਿਮਾ ਕਿਆਨ ਨੇ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੇ ਰਹੱਸ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਜੀਵਨ, ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਛੱਡਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਇਕਾਂਤਵਾਸਤਾ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ।

ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਿੱਥ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੀ। ਭਾਵੇਂ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਟਕੀ ਅਤੇ ਚਿਰ-ਸਥਾਈ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਸਤੀ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਤਿਕਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੀਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਮੌਜੂਦ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਪਰ ਲਾਓਜ਼ੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਤੁਰਿਆ।

ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ ਅਤੇ ਤਾਓਵਾਦ

ਤਾਓਵਾਦ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਇਕਸੁਰਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਚੰਗਿਆਈ, ਅਖੰਡਤਾ ਅਤੇ ਸਾਦਗੀ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ। . ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਵਾਹ ਨੂੰ ਤਾਓ ਜਾਂ "ਰਾਹ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਾਓ ਟੇ ਚਿੰਗ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ 81 ਕਾਵਿਕ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਲਈ ਤਾਓ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਦਿੱਤੀ।

ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ ਪਰਉਪਕਾਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੋਂਦ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਹਵਾਲੇ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ:

ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਪਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਨਰਮ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਵੀ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਮਲਤਾ ਸਖ਼ਤ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਤਾਕਤਵਰ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲੈਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਲਾਓਜ਼ੀ, ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ

ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਤਾਓ ਤੇ ਚਿੰਗ ਦਾ ਚੀਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ। ਸਾਮਰਾਜੀ ਚੀਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਤਾਓਵਾਦ ਨੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​​​ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਤਾਓ ਟੇ ਚਿੰਗ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪੂਜਾ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ।

ਲਾਓਜ਼ੀ ਅਤੇਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਸੀ। ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਦੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ।

ਸਿਮਾ ਕਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਜਾਂ ਵਿਚਾਰੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ। ਇੱਕ ਵਾਰ, ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਲਾਓਜ਼ੀ ਕੋਲ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਣ ਗਿਆ। ਉਹ ਘਰ ਪਰਤਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿੰਨ ਦਿਨ ਚੁੱਪ ਰਿਹਾ ਕਿ ਲਾਓਜ਼ੀ ਇੱਕ ਅਜਗਰ ਸੀ, ਬੱਦਲਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਡ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਇਕ ਹੋਰ ਮੌਕੇ 'ਤੇ, ਲਾਓਜ਼ੀ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਕਿ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਆਪਣੇ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਲਾਸ਼ਾ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਲਾਓਜ਼ੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਨਫਿਊਸ਼ਸ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ ਸੀ ਕਿ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਬਰਾਬਰ ਹਨ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਸਵਾਦ ਅਤੇ ਤਾਓਵਾਦ ਦੋਵੇਂ ਚੀਨੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਥੰਮ ਬਣ ਗਏ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ। ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ, ਆਪਣੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ, ਰਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਲੜੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਚੀਨੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਜਾਂ ਭੌਤਿਕ ਨਿਰਮਾਣ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਤਾਓਵਾਦ ਨੇ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ, ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਦਵੈਤ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸ਼ਾਹੀ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧਿਆ।

ਕਨਫਿਊਸ਼ਿਅਨਵਾਦ ਅਤੇ ਤਾਓਵਾਦ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਚੀਨੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਾਂ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।