Indholdsfortegnelse
Passagerne i den nuværende Katolske Kirkes Katekismus (afsnit 1030-1032) præciserer Den Katolske Kirkes lære om det meget misforståede emne skærsilden. Hvad angår spørgsmålet om, hvorvidt Kirken stadig tror på skærsilden, giver Katekismen det endelige svar: Ja.
Kirken tror på skærsilden på grund af Bibelen
Før vi undersøger bibelversene, skal vi dog bemærke, at en af Martin Luthers påstande blev fordømt af pave Leo X i hans pavelige bulle Exsurge Domine (15. juni 1520) var Luthers overbevisning om, at "skærsilden ikke kan bevises ud fra den hellige skrift, som er i kanon." Med andre ord, mens den katolske kirke baserer læren om skærsilden på både skriften og traditionen, understreger pave Leo, at skriften er tilstrækkelig til at bevise eksistensen af skærsilden.
Beviser i Det Gamle Testamente
Det vigtigste vers i Det Gamle Testamente, der indikerer nødvendigheden af renselse efter døden (og dermed antyder et sted eller en tilstand, hvor en sådan renselse finder sted - deraf navnet Skærsilden ) er 2 Makkabæer 12:46:
Det er derfor en hellig og sund tanke at bede for de døde, at de må blive løst fra deres synder.Hvis alle, der dør, straks kommer i Himlen eller Helvede, ville dette vers være nonsens. De, der er i Himlen, har ikke brug for at bede, "at de må blive løst fra synder"; de, der er i Helvede, kan ikke drage fordel af sådanne bønner, fordi der ikke er nogen flugt fra Helvede - fordømmelsen er evig.
Der må således være et tredje sted eller en tredje tilstand, hvor nogle af de døde i øjeblikket er i færd med at blive "løst fra synder." (En sidebemærkning: Martin Luther hævdede, at 1 og 2 Makkabæerbøger ikke hørte hjemme i Det Gamle Testamentes kanon, selv om de var blevet accepteret af den universelle kirke fra det tidspunkt, hvor kanonen blev fastlagt. Derfor var hans påstand, der blev fordømt af pave Leo, at "Skærsildenkan ikke bevises ud fra Den Hellige Skrift, som er i kanon.")
Beviser i Det Nye Testamente
Lignende passager om renselse, og som dermed peger på et sted eller en tilstand, hvor renselsen skal finde sted, kan findes i Det Nye Testamente. Sankt Peter og Sankt Paulus taler begge om "prøvelser", der sammenlignes med en "rensende ild." I 1 Peter 1:6-7 refererer Sankt Peter til vores nødvendigt prøvelser i denne verden:
Det skal I glæde jer meget over, selv om I nu for en kort tid skal lide under forskellige fristelser, for at jeres tros prøvelse (som er meget mere værdifuld end guld, der prøves i ild) kan blive fundet til pris og herlighed og ære ved Jesu Kristi tilsynekomst.Og i 1. Korintherbrev 3:13-15 udvider Paulus dette billede til livet efter dette:
Hver mands værk skal åbenbares; for Herrens dag skal åbenbare det, fordi det skal åbenbares i ild; og ilden skal prøve hver mands værk, af hvilken art det er. Hvis nogen mands værk forbliver, som han har bygget derpå, skal han modtage en belønning. Hvis nogen mands værk brænder, skal han lide tab; men han selv skal blive frelst, dog så som ved ild.Den rensende ild
Men" skal han selv blive frelst ." Igen erkendte Kirken fra begyndelsen, at Sankt Paulus her ikke kan tale om dem i Helvedes ild, fordi det er pinslernes ild, ikke renselsens - ingen, hvis handlinger placerer ham i Helvede, vil nogensinde forlade det. I stedet er dette vers grundlaget for Kirkens tro på, at alle dem, der gennemgår renselse efter deres jordiske livs afslutning (dem, som vi kalder de fattige sjæle iSkærsilden) er sikret adgang til Himlen.
Kristus taler om tilgivelse i den kommende verden
Kristus selv taler i Matthæus 12:31-32 om tilgivelse i denne tidsalder (her på jorden, som i 1 Peter 1:6-7) og i den kommende verden (som i 1 Korinther 3:13-15):
Derfor siger jeg jer: Enhver synd og bespottelse skal tilgives mennesker, men bespottelse af Ånden skal ikke tilgives. Og den, der taler et ord imod Menneskesønnen, det skal tilgives ham; men den, der taler imod Helligånden, det skal ikke tilgives ham, hverken i denne verden eller i den kommende.Hvis alle sjæle går direkte enten til himlen eller til helvede, så er der ingen tilgivelse i den kommende verden. Men hvis det er tilfældet, hvorfor skulle Kristus så nævne muligheden for en sådan tilgivelse?
Se også: Er alle engle mænd eller kvinder?Bønner og liturgier for de fattige sjæle i skærsilden
Alt dette forklarer, hvorfor kristne fra kristendommens tidligste dage tilbød liturgier og bønner for de døde. Denne praksis giver ingen mening, medmindre i det mindste nogle sjæle gennemgår renselse efter dette liv.
I det fjerde århundrede skrev den hellige Johannes Chrysostomos i sin Prædikener over 1. Korintherbrev brugte eksemplet med Job, der ofrede for sine levende sønner (Job 1,5) til at forsvare praksis med bøn og ofring for de døde. Men Chrysostomos argumenterede ikke mod dem, der mente, at sådanne ofringer var unødvendige, men mod dem, der mente, at de ikke gjorde noget godt:
Lad os hjælpe og mindes dem. Hvis Jobs sønner blev renset af deres fars offer, hvorfor skulle vi så tvivle på, at vores offergaver til de døde giver dem en vis trøst? Lad os ikke tøve med at hjælpe dem, der er døde, og bede for dem.Den hellige tradition og den hellige skrift er enige
I denne passage opsummerer Chrysostomos alle kirkefædrene i øst og vest, som aldrig tvivlede på, at bøn og liturgi for de døde var både nødvendige og nyttige. Således trækker den hellige tradition både på og bekræfter læren fra Den hellige Skrift - som findes i både Det gamle og Det nye Testamente, og faktisk (som vi har set) i Kristi egne ord.
Se også: Ideer til muslimske drengenavne A-Z Cite this Article Format Your Citation Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis for Purgatory?" Learn Religions, Aug. 26, 2020, learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Richert, Scott P. (2020, August 26). What Is the Biblical Basis for Purgatory? Retrieved from //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis forPurgatory?" Learn Religions. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (tilgået 25. maj 2023). kopi henvisning