Мазмұны
Католик шіркеуінің қазіргі катехизміндегі үзінділер (1030-1032-параграфтар) Католик шіркеуінің кеңінен түсінбейтін Тазалау тақырыбына қатысты ілімін сипаттайды. Шіркеу әлі күнге дейін Тазалыққа сенеді ме деген сұраққа Катехизм нақты жауап береді: Иә.
Шіркеу Киелі кітапқа байланысты тазартуға сенеді
Біз Киелі кітап тармақтарын қарастырмас бұрын, Мартин Лютердің талаптарының бірін Рим Папасы Лео X папалық бұқада айыптағанын ескеруіміз керек. Exsurge Domine (1520 жылдың 15 маусымы) Лютердің «Тазалауды канондағы Қасиетті Жазбалардан дәлелдеу мүмкін емес» деген сенімі болды. Басқаша айтқанда, католик шіркеуі Тазарту туралы ілімді Киелі жазбаларға да, дәстүрге де негіздесе, Рим Папасы Лео Тазалықтың бар екенін дәлелдеу үшін Жазбаның жеткілікті екенін атап көрсетеді.
Ескі өсиеттегі дәлелдер
Өлгеннен кейін тазарту қажеттілігін көрсететін ескі өсиеттің негізгі аяты (және осылайша мұндай тазарту орын алатын жерді немесе жағдайды білдіреді, сондықтан атау Тазалау ) — 2 Маккаби 12:46:
Сондай-ақ_қараңыз: Мәсіхшілерге құмарлықтың азғырылуымен күресуге көмектесу үшін дұғаСондықтан өлгендер күнәлардан арылу үшін дұға ету қасиетті және пайдалы ой.Өлгендердің бәрі бірден жәннатқа немесе тозаққа барса, бұл аят бос сөз болар еді. Көктегілер «күнәлардан құтылу үшін» дұға етуді қажет етпейді; тозақтағылардың шамасы жоқмұндай дұғалардан пайда көр, өйткені тозақтан құтылу мүмкін емес — қарғыс мәңгілік.
Осылайша, қазір өлгендердің кейбірі «күнәдан құтылу» процесінде тұрған үшінші орын немесе күй болуы керек. (Қосымша ескерту: Мартин Лютер 1 және 2 маккабилер ескі өсиет канонына жатпайды деп дәлелдеді, бірақ олар канон бекітілген кезден бастап әмбебап шіркеумен қабылданған. Осылайша оның дауын Рим Папасы айыптады. Лео, бұл «Тазалауды канондағы Қасиетті Жазбалардан дәлелдеу мүмкін емес.»)
Жаңа өсиеттегі дәлелдер
Тазартуға қатысты ұқсас үзінділер және осылайша бір жерге немесе мемлекетке нұсқайды. тазарту болуы керек, оны Жаңа өсиеттен табуға болады. Әулие Петр мен Павел екеуі де «тазалау отымен» салыстырылатын «сынақтар» туралы айтады. Петірдің 1-хаты 1:6-7-де Әулие Петір осы дүниедегі біздің қажетті сынақтарымызға сілтеме жасайды:
Егер сіз аз уақыт бойы әртүрлі азғыруларға ұшырасаңыз, қатты қуанасыз: Сеніміңіздің сынағы (отпен сыналған алтыннан әлдеқайда қымбат) Иса Мәсіхтің пайда болуы кезінде мадақтауға, даңққа және құрметке ие болуы үшін.Ал Қорынттықтарға 1-хат 3:13-15-те Әулие Пауыл бұл бейнені одан кейінгі өмірге енгізеді:
Әрбір адамның ісі айқын болады; Өйткені Жаратқан Иенің күні оны жариялайды, өйткені ол боладыөртте анықталды; Ал от әр адамның ісін сынап көреді, оның түрі қандай. Егер кімде-кім соған салған еңбегі тұрақты болса, ол сыйлық алады. Кімнің еңбегі өртенсе, ол шығынға ұшырайды. бірақ оның өзі отқа оранғандай құтқарылады.Тазалау оты
Бірақ " оның өзі құтқарылады ." Шіркеу әу бастан-ақ әулие Павелдің бұл жерде тозақ отындағылар туралы айта алмайтынын мойындады, өйткені олар тазарту емес, азап оттары - әрекеті оны тозаққа түсіретін ешкім оны ешқашан тастамайды. Керісінше, бұл аят жердегі өмірі аяқталғаннан кейін тазартудан өткендердің барлығы (біз оларды Тазалаудағы Кедей жандар деп атайтындар) Аспанға кіруге кепілдік береді деген Шіркеу сенімінің негізі болып табылады.
Сондай-ақ_қараңыз: Жеті өлімге әкелетін күнә дегеніміз не?Мәсіх болашақ дүниеде кешірім туралы айтады
Мәсіхтің өзі Матай 12:31-32-де осы дәуірдегі кешірім туралы айтады (мұнда жер бетінде, Петірдің 1-хаты 1:6-дағыдай) -7) және келер дүниеде (Қорынттықтарға 1-хат 3:13-15-тегідей):
Сондықтан мен сендерге айтамын: адамдардың кез келген күнәлары мен күпірліктері кешіріледі, бірақ Рухты қорлау кешірілмейді. Кімде-кім Адам Ұлына қарсы сөз айтса, оған кешірім беріледі, ал Киелі Рухқа қарсы сөйлеген адамға бұл дүниеде де, ақырет дүниеде де кешірілмейді.Егер барлық жандар тікелей жәннатқа немесе тозаққа барса, ондаақырет дүниеде кешірім жоқ. Бірақ егер солай болса, Мәсіх неліктен мұндай кешірім мүмкіндігін айтады?
Тазартудағы кедей жандарға арналған дұғалар мен литургиялар
Мұның бәрі христиандықтың алғашқы күндерінен бастап христиандардың өлгендер үшін литургиялар мен дұғалар жасағанын түсіндіреді. Бұл өмірден кейін ең болмағанда кейбір жандар тазарудан өтпесе, бұл тәжірибенің мағынасы жоқ.
Төртінші ғасырда Әулие Джон Хризостом өзінің Қорынттықтарға 1-хаттағы әулиелер кітабында Әйүптің тірі ұлдары үшін құрбандық шалуының мысалын қолданды (Әйүп 1:5) тәжірибені қорғау үшін. өлгендер үшін дұға ету және құрбандық шалу. Бірақ Хризостом мұндай құрбандықтарды қажетсіз деп санайтындарға емес, жақсылық жасамады деп ойлайтындарға қарсы:
Көмектесейік және оларды еске алайық. Әйүптің ұлдары әкелерінің құрбандығы арқылы тазарған болса, өлгендерге арнап әкелген тартуларымыз оларды жұбататынына неге күмәнданамыз? Қайтыс болғандарға көмек қолын созып, оларға дұға бағыштайық.Қасиетті дәстүр мен Қасиетті Жазба келіседі
Бұл үзіндіде Хризостом Шығыс пен Батыстың барлық Шіркеу Әкелерін қорытындылайды, олар өлгендер үшін дұға мен литургия қажет және пайдалы екеніне ешқашан күмәнданбады. Осылайша, Қасиетті дәстүр ескі және Жаңа өсиеттерде кездесетін Қасиетті Жазба сабақтарына сүйенеді және растайды және шын мәнінде(біз көргеніміздей) Мәсіхтің Өзінің сөздерінде.
Осы мақаланы келтіріңіз Дәйексөзіңізді пішімдеңіз Ричерт, Скотт П. Діндерді үйреніңіз, 2020 жылдың 26 тамызы, learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Ричерт, Скотт П. (2020, 26 тамыз). Тазарту үшін Киелі кітаптың негізі қандай? //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 сайтынан алынды Ричерт, Скотт П. Діндерді үйрену. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (қолжетімділігі 2023 жылғы 25 мамыр). дәйексөзді көшіру