Која е библиската основа за чистилиштето?

Пасусите во сегашниот катехизам на Католичката црква (ставови 1030-1032) го објаснуваат учењето на Католичката црква за широко погрешно разбраната тема Чистилиште. За тоа дали Црквата сè уште верува во Чистилиштето, Катехизмот го нуди дефинитивниот одговор: Да.

Црквата верува во Чистилиште поради Библијата

Меѓутоа, пред да ги испитаме библиските стихови, треба да забележиме дека едно од тврдењата на Мартин Лутер, осудено од папата Лав X во неговиот папски бик Exsurge Domine (15 јуни 1520) било верувањето на Лутер дека „Чистилиштето не може да се докаже од Светото Писмо, кое е во канонот“. Со други зборови, додека Католичката црква ја заснова доктрината за Чистилиштето и на Светото Писмо и на традицијата, папата Лав нагласува дека Светото писмо е доволно за да се докаже постоењето на Чистилиштето.

Доказ во Стариот Завет

Главниот старозаветен стих кој укажува на неопходноста од чистење по смртта (и на тој начин имплицира место или состојба каде што се случува таквото чистење - оттука и името Чистилиште ) е 2 Макавеј 12:46:

Затоа е света и здрава мисла да се молиме за мртвите, за тие да бидат ослободени од гревовите.

Ако секој што умира веднаш оди во Рај или во Пекол, тогаш овој стих би бил глупост. Оние кои се на Рајот немаат потреба од молитва, „за да бидат ослободени од гревовите“; оние кои се во пеколот не можаткорист од таквите молитви, бидејќи нема спас од пеколот - проклетството е вечно.

Така, мора да постои трето место или држава, во која некои од мртвите моментално се во процес на „ослободување од гревовите“. (А споредна белешка: Мартин Лутер тврдеше дека 1 и 2 Макавеи не припаѓаат во канонот на Стариот завет, иако тие биле прифатени од универзалната црква од времето кога се решил канонот. Така, неговото тврдење, осудено од папата Лав, дека „Чистилиштето не може да се докаже од Светото Писмо кое е во канонот.“)

Доказите во Новиот Завет

Слични пасуси во врска со чистотата, а со тоа и укажување на место или состојба во што мора да се случи чистењето, може да се најде во Новиот завет. Свети Петар и Свети Павле зборуваат за „искушенија“ кои се споредуваат со „оган за чистење“. Во 1. Петрово 1:6-7, Свети Петар се осврнува на нашите неопходни искушенија во овој свет:

на кои многу ќе се радувате, ако сега треба да бидете тагувани за малку во различни искушенија: За да се најде искушението на вашата вера (многу поскапоцено од златото што се испитува со оган) за пофалба, слава и чест при појавувањето на Исус Христос.

И во 1. Коринтјаните 3:13-15, свети Павле го проширува овој лик во животот после овој:

Делото на секој човек ќе се покаже; зашто ќе го објави Господовиот ден, зашто ќе бидеоткриено во оган; и огнот ќе ја испроба работата на секој човек, каква е таа. Ако нечие дело остане, што тој го изградил врз него, тој ќе добие награда. Ако нечие дело изгори, ќе претрпи загуба; но тој самиот ќе се спаси, но како од оган.

Огнот за чистење

Но „ самиот ќе биде спасен “. Повторно, Црквата од самиот почеток препозна дека Свети Павле не може да зборува овде за оние во огновите на пеколот, бидејќи тоа се огнови на мачење, а не на чистота - никој чии постапки го ставаат во пеколот никогаш нема да го напушти. Наместо тоа, овој стих е основата на верувањето на Црквата дека сите оние кои се подложени на чистење по завршувањето на нивниот земен живот (оние кои ги нарекуваме Кутрите души во Чистилиштето) се уверени за влез во Рајот.

Христос зборува за простување во светот што доаѓа

Самиот Христос, во Матеј 12:31-32, зборува за простување во овој век (овде на земјата, како во 1. Петрово 1:6 -7) и во идниот свет (како во 1. Коринтјаните 3:13-15):

Затоа ви велам: секој грев и хула ќе им се прости на луѓето, но хулата на Духот нема да им се прости. И кој ќе каже збор против Синот Човечки, ќе му се прости;

Ако сите души одат директно или во рајот или во пеколот, тогашнема прошка во светот што доаѓа. Но, ако е така, зошто Христос би ја спомнал можноста за такво простување?

Исто така види: Поставување на пагански жртвеник

Молитви и литургии за сиромашните души во Чистилиштето

Сето ова објаснува зошто, од најраните денови на христијанството, христијаните принесувале литургии и молитви за мртвите. Практиката нема смисла освен ако барем некои души не се подложат на прочистување по овој живот.

Во четвртиот век, свети Јован Златоуст, во неговите Проповеди за 1. Коринтјаните , го користел примерот на Јов како принесува жртви за своите живи синови (Јов 1:5) за да ја одбрани оваа практика на молитва и жртва за мртвите. Но Златоуст не се расправаше против оние што мислеа дека таквите жртви се непотребни, туку против оние што мислеа дека не прават добро:

Да им помогнеме и да им одбележиме. Ако синовите на Јов се очистиле со жртвата на нивниот татко, зошто би се сомневале дека нашите приноси за мртвите им носат некаква утеха? Да не се колебаме да им помогнеме на загинатите и да ги молиме нашите молитви за нив.

Светото Предание и Светото Писмо се согласуваат

Во овој пасус, Златоуст ги сумира сите црковни отци, исток и запад, кои никогаш не се сомневале дека молитвата и литургијата за мртвите се и неопходни и корисни. Така, Светото Предание се потпира и ги потврдува лекциите од Светото Писмо - кои се наоѓаат и во Стариот и во Новиот завет, и навистина(како што видовме) во зборовите на Самиот Христос.

Исто така види: Исус храни мноштво според Матеј и МаркоЦитирајте ја оваа статија Форматирајте го вашиот цитат Richert, Scott P. "Која е библиската основа за чистилиштето?" Учи религии, 26 август 2020 година, learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Ричерт, Скот П. (2020, 26 август). Која е библиската основа за чистилиштето? Преземено од //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis for Purgatory?" Научете религии. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (пристапено на 25 мај 2023 година). копирајте цитат