Зміст
У чинному Катехизмі Католицької Церкви (параграфи 1030-1032) викладено вчення Католицької Церкви на тему Чистилища, яку багато хто неправильно розуміє. Щодо того, чи вірить Церква в Чистилище, Катехизм дає остаточну відповідь: "Так".
Церква вірить у чистилище завдяки Біблії
Однак, перш ніж ми розглянемо біблійні вірші, слід зазначити, що одне з тверджень Мартіна Лютера було засуджене Папою Левом Х у папській буллі Exsurge Domine (15 червня 1520 р.) було переконання Лютера, що "Чистилище не можна довести зі Святого Письма, яке є в каноні". Іншими словами, хоча Католицька Церква базує вчення про Чистилище як на Святому Письмі, так і на традиції, Папа Лев підкреслює, що Святого Письма достатньо, щоб довести існування Чистилища.
Свідчення у Старому Завіті
Головний старозавітний вірш, який вказує на необхідність очищення після смерті (а отже, має на увазі місце або стан, де таке очищення відбувається - звідси і назва Чистилище ) є 2 Маккавеїв 12:46:
Тому молитися за померлих є святою і корисною думкою, щоб вони могли звільнитися від гріхів.Якби кожен, хто помирає, одразу потрапляв до Небес або до Пекла, то цей вірш був би нісенітницею. Ті, хто в Небесах, не мають потреби в молитві, "щоб звільнитися від гріхів"; ті, хто в Пеклі, не можуть отримати користі від таких молитов, тому що з Пекла немає порятунку - прокляття є вічним.
Таким чином, повинно бути третє місце або стан, в якому деякі з померлих в даний час знаходяться в процесі "звільнення від гріхів" (Примітка: Мартін Лютер стверджував, що 1 і 2 Маккавеїв не належать до канону Старого Завіту, хоча вони були прийняті Вселенською Церквою з часу встановлення канону. Таким чином, його твердження, засуджене Папою Левом, що "Чистилище" - це "місце, в якомуне можна довести зі Святого Письма, яке є в каноні").
Свідчення в Новому Завіті
Подібні уривки, що стосуються очищення і, таким чином, вказують на місце або стан, в якому має відбуватися очищення, можна знайти в Новому Завіті. Святий Петро і святий Павло говорять про "випробування", які порівнюються з "очищувальним вогнем". В 1 Петра 1:6-7, святий Петро посилається на наші необхідний випробування в цьому світі:
З того ви будете дуже радіти, якщо тепер доведеться вам трохи помучитися в різних спокусах, щоб випробування вашої віри (набагато дорогоцінніше за золото, яке випробовують у вогні) було знайдене на хвалу, славу і честь при з'явленні Ісуса Христа.А в 1 Коринтян 3:13-15 святий Павло поширює цей образ на життя після цього:
Дивіться також: Йосип: батько Ісуса на землі Діло кожного виявиться, бо день Господній об'явить його, бо воно відкриється у вогні, і вогонь випробує кожне діло кожного, якого воно роду. Якщо діло кожного збережеться, що він збудував, то він отримає нагороду; якщо ж діло кожного згорить, то він зазнає втрат, але сам він спасеться, але так, як вогонь.Очищувальний вогонь
Але " він сам буде врятований ." Знову ж таки, Церква з самого початку визнала, що святий Павло не може говорити тут про тих, хто перебуває в пекельному вогні, тому що це вогонь мук, а не очищення - ніхто, чиї дії кинули його в пекло, ніколи звідти не вийде. Навпаки, цей вірш є основою віри Церкви в те, що всі ті, хто проходить очищення після закінчення земного життя (ті, кого ми називаємо Бідними Душами вЧистилище) гарантовано потрапляють до Небес.
Христос говорить про прощення у майбутньому світі
Сам Христос у Матвія 12:31-32 говорить про прощення в цьому віці (тут, на землі, як в 1 Петра 1:6-7) і в майбутньому світі (як в 1 Коринтян 3:13-15):
Тому кажу вам: Усякий гріх і хула проститься людям, але хула на Духа не проститься. І хто скаже слово на Сина Людського, проститься йому; а хто скаже слово на Духа Святого, не проститься йому ні в цьому світі, ні в прийдешньому.Якщо всі душі відразу потрапляють або в рай, або в пекло, то в прийдешньому світі не буде прощення. Але якщо це так, то навіщо Христос згадував про можливість такого прощення?
Молебні та Літургії за бідні душі в чистилищі
Все це пояснює, чому з перших днів християнства християни відправляли літургії і молилися за померлих. Ця практика не має сенсу, якщо хоча б деякі душі не проходять очищення після цього життя.
У четвертому столітті святий Іоанн Златоуст у своєму Проповіді на 1 Коринтян Златоуст використовував приклад Йова, який приносив жертви за своїх живих синів (Йов 1:5), щоб захистити практику молитви і жертви за померлих. Але Златоуст сперечався не проти тих, хто вважав такі жертви непотрібними, а проти тих, хто думав, що вони не приносять користі:
Дивіться також: Історія Авраама та Ісаака - остаточне випробування віри Якщо сини Йова були очищені жертвою свого батька, то чому ми повинні сумніватися, що наші жертви за померлих принесуть їм якусь розраду? Не сороммося допомагати померлим і підносити за них наші молитви.Священне Передання і Святе Письмо згодні
У цьому уривку Златоуст підсумовує всіх Отців Церкви, як на Сході, так і на Заході, які ніколи не сумнівалися в тому, що молитва і літургія за померлих є необхідними і корисними. Таким чином, Священне Передання спирається на уроки Святого Письма, які містяться як у Старому, так і в Новому Завітах, і навіть (як ми бачили) у словах самого Христа, і підтверджує ці висновки.
Цитування статті Форматувати посилання: "Річерт, Скотт П. "Яка біблійна основа для чистилища?" Learn Religions, 26 серпня 2020 р., learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Річерт, Скотт П. (2020, 26 серпня). Яка біблійна основа для чистилища? Отримано з //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 Річерт, Скотт П. "Якою є біблійна основа для чистилища?".Чистилище?" Learn Religions. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (дата звернення: 25 травня 2023 р.).