Kakšna je svetopisemska podlaga za očiščevanje?

Odlomki iz veljavnega Katekizma katoliške Cerkve (odstavki 1030-1032) pojasnjujejo nauk katoliške Cerkve o zelo napačno razumljeni temi očiščenja. Na vprašanje, ali Cerkev še vedno verjame v očiščevanje, Katekizem ponuja dokončen odgovor: Da.

Cerkev verjame v očiščevanje zaradi Svetega pisma

Preden pa preučimo svetopisemske verze, moramo opozoriti, da je eno od trditev Martina Luthra obsodil papež Leon X. v svoji papeški buli Exsurge Domine (15. junija 1520) je bilo Luthrovo prepričanje, da "očiščenja ni mogoče dokazati iz Svetega pisma, ki je v kanonu." Z drugimi besedami, medtem ko Katoliška cerkev nauk o očiščenju utemeljuje tako na Svetem pismu kot na izročilu, papež Leon poudarja, da za dokazovanje obstoja očiščenja zadostuje Sveto pismo.

Dokazi v Stari zavezi

Glavni starozavezni verz, ki nakazuje potrebo po očiščenju po smrti (in s tem implicira kraj ali stanje, kjer se to očiščenje zgodi - od tod ime Očistec ) je 2 Makabejcev 12:46:

Poglej tudi: Pomen in uporaba besedne zveze "Insha'Allah" v islamu Zato je sveto in zdravo misliti, da molimo za mrtve, da bi bili osvobojeni grehov.

Če bi vsi, ki umrejo, takoj odšli v nebesa ali v pekel, bi bil ta verz nesmiseln. Tisti, ki so v nebesih, ne potrebujejo molitve, "da bi bili osvobojeni grehov"; tisti, ki so v peklu, od takih molitev nimajo koristi, saj iz pekla ni izhoda - prekletstvo je večno.

Zato mora obstajati še tretji kraj ali stanje, v katerem so nekateri mrtvi trenutno v procesu "osvobajanja od grehov". (Opomba: Martin Luther je trdil, da 1. in 2. knjiga Makabejcev ne spadata v kanon Stare zaveze, čeprav ju je vesoljna Cerkev sprejela že v času, ko je bil kanon ustaljen. Tako je papež Leon obsodil njegovo trditev, da "očiščevanjeni mogoče dokazati iz Svetega pisma, ki je v kanonu.")

Poglej tudi: Starodavna zgodovina sedmih nadangelov iz Svetega pisma

Dokazi v Novi zavezi

Podobne odlomke o očiščenju, ki kažejo na kraj ali stanje, v katerem mora potekati očiščenje, najdemo tudi v Novi zavezi. Sveti Peter in sveti Pavel govorita o "preizkušnjah", ki jih primerjata z "očiščevalnim ognjem". V 1 Pt 1,6-7 sveti Peter omenja naše potrebno preizkušnje na tem svetu:

V tem se boste zelo veselili, če morate biti zdaj za nekaj časa žalostni v različnih skušnjavah, da bi se preizkušnja vaše vere (ki je veliko dragocenejša od zlata, ki se preizkuša v ognju) našla v hvalo, slavo in čast ob prihodu Jezusa Kristusa.

Sveti Pavel pa v 1 Kor 3,13-15 to podobo razširi tudi na življenje po tem življenju:

Vsako človekovo delo bo razvidno, kajti Gospodov dan ga bo razkril, ker se bo razkrilo v ognju; in ogenj bo preizkusil vsako človekovo delo, kakšno je. Če bo človekovo delo ostalo, kar je na njem zgradil, bo prejel nagrado; če bo človekovo delo gorelo, bo utrpel izgubo; sam pa bo rešen, vendar tako kot v ognju.

Očiščevalni ogenj

Toda " sam bo rešen ." Cerkev je od vsega začetka priznavala, da sveti Pavel tu ne more govoriti o tistih, ki so v ognju pekla, ker je to ogenj mučenja in ne očiščevanja - nihče, ki se zaradi svojih dejanj znajde v peklu, ga ne bo nikoli zapustil. Ta verz je podlaga za prepričanje Cerkve, da vsi tisti, ki so po koncu zemeljskega življenja podvrženi očiščevanju (tisti, ki jih imenujemo uboge duše vočiščevalca) je zagotovljen vstop v nebesa.

Kristus govori o odpuščanju v prihodnjem svetu

Sam Kristus v Evangeliju po Mateju 12,31-32 govori o odpuščanju v tej dobi (tukaj na zemlji, kot v 1 Pt 1,6-7) in v prihodnjem svetu (kot v 1 Kor 3,13-15):

Zato vam pravim: Vsak greh in bogokletje se ljudem odpusti, bogokletje Duha pa se ne odpusti. In kdor koli bi rekel besedo proti Sinu človekovemu, se mu odpusti, kdor pa bi govoril proti Svetemu Duhu, se mu ne odpusti ne na tem ne na prihodnjem svetu.

Če gredo vse duše neposredno v nebesa ali v pekel, potem v prihodnjem svetu ni odpuščanja. Toda če je tako, zakaj bi Kristus omenjal možnost takega odpuščanja?

Molitve in liturgije za uboge duše v očistcu

Vse to pojasnjuje, zakaj so kristjani že od prvih dni krščanstva opravljali liturgije in molitve za mrtve. Ta praksa je nesmiselna, če vsaj nekatere duše po tem življenju ne doživijo očiščenja.

V četrtem stoletju je sveti Janez Krizostom v svojem Homilije o 1. pismu Korinčanom , je uporabil primer Joba, ki daruje žrtve za svoje žive sinove (Job 1,5), da bi branil prakso molitve in žrtvovanja za mrtve. toda Krizostom ni zagovarjal tistih, ki so menili, da so takšne žrtve nepotrebne, ampak tistih, ki so menili, da ne prinašajo nič dobrega:

Če so bili Jobovi sinovi očiščeni z očetovo žrtvijo, zakaj bi dvomili, da jim naše daritve za umrle prinašajo tolažbo? Ne oklevajmo, da bi pomagali umrlim in zanje molili.

Sveto izročilo in Sveto pismo Se strinjam

V tem odlomku Krizostom povzema vse cerkvene očete, vzhodne in zahodne, ki niso nikoli dvomili, da sta molitev in liturgija za mrtve potrebni in koristni. Tako sveto izročilo črpa iz Svetega pisma in potrjuje nauk Svetega pisma - tako v Stari kot v Novi zavezi in celo (kot smo videli) v besedah samega Kristusa.

Citirajte ta članek Oblikujte citat Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis for Purgatory?" Learn Religions, 26. avgust 2020, learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Richert, Scott P. (2020, 26. avgust). What Is the Biblical Basis for Purgatory? Retrieved from //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis forČiščenje?" Learn Religions. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (dostop 25. 5. 2023). citat iz kopije