Što je biblijska osnova za čistilište?

Odlomci u trenutnom Katekizmu Katoličke crkve (odlomci 1030-1032) izlažu učenje Katoličke crkve o široko pogrešno shvaćenoj temi Čistilišta. O tome vjeruje li Crkva još uvijek u Čistilište, Katekizam nudi konačan odgovor: Da.

Crkva vjeruje u čistilište zbog Biblije

Međutim, prije nego što ispitamo biblijske stihove, trebali bismo primijetiti da je jedna od tvrdnji Martina Luthera koju je papa Leo X. osudio u svojoj papinskoj buli Exsurge Domine (15. lipnja 1520.) bilo je Lutherovo uvjerenje da se "Čistilište ne može dokazati iz Svetog pisma, koje je u kanonu." Drugim riječima, dok Katolička crkva temelji nauk o Čistilištu i na Svetom pismu i na tradiciji, papa Leo naglašava da je Sveto pismo dovoljno da dokaže postojanje Čistilišta.

Dokazi u Starom zavjetu

Glavni starozavjetni stih koji ukazuje na nužnost očišćenja nakon smrti (i stoga implicira mjesto ili stanje gdje se takvo očišćenje odvija — otuda naziv Čistilište ) je 2. Makabejci 12:46:

Stoga je sveta i zdrava misao moliti za mrtve, da budu oslobođeni grijeha.

Ako svi koji umru odmah odu u raj ili u pakao, onda bi ovaj stih bio besmislica. Oni koji su u Nebu ne trebaju molitvu, "da budu odriješeni od grijeha"; oni koji su u paklu nisu u stanjuokoristite se takvim molitvama, jer nema bijega iz pakla - prokletstvo je vječno.

Dakle, mora postojati treće mjesto ili stanje, u kojem su neki od mrtvih trenutno u procesu "oslobađanja od grijeha". (Napomena s druge strane: Martin Luther je tvrdio da 1. i 2. Makabejci ne pripadaju u kanon Starog zavjeta, iako ih je univerzalna Crkva prihvatila od vremena kada je kanon utvrđen. Stoga je njegovu tvrdnju osudio papa Leo, da se "Čistilište ne može dokazati iz Svetog pisma koje je u kanonu.")

Dokazi u Novom zavjetu

Slični odlomci koji se tiču ​​čišćenja, i tako ukazuju na mjesto ili stanje u koje se čišćenje mora dogoditi, može se pronaći u Novom zavjetu. I sveti Petar i sveti Pavao govore o "kušnjama" koje se uspoređuju s "vatrom koja čisti". U 1. Petrovoj 1:6-7, sveti Petar govori o našim nužnim kušnjama u ovom svijetu:

U kojima ćete se silno radovati ako sada budete nakratko ožalošćeni u raznim kušnjama: Da se kušnja vaše vjere (mnogo dragocjenija od zlata koje se ognjem ispituje) nađe na hvalu, slavu i čast pri pojavi Isusa Krista.

A u 1. Korinćanima 3,13-15, sveti Pavao proširuje ovu sliku na život nakon ovoga:

Vidi također: Isusovo krštenje po Ivanu - Sažetak biblijske pričeSvako će djelo biti očito; jer dan će Gospodnji objaviti, jer će bitiotkriveno u vatri; i vatra će iskušati svačije djelo, kakvo je. Ako nečije djelo opstane, koje je na njemu sagradio, dobit će nagradu. Ako nečije djelo izgori, pretrpjet će gubitak; ali on sam će se spasiti, ali tako kao vatrom.

Oganj koji čisti

Ali " on sam će biti spašen ." Opet, Crkva je od početka prepoznala da sveti Pavao ovdje ne može govoriti o onima koji su u paklenim vatrama jer su to vatre mučenja, a ne čišćenja - nitko čija su ga djela dovela u pakao neće ga napustiti. Umjesto toga, ovaj je stih temelj crkvenog vjerovanja da je svima onima koji se podvrgnu očišćenju nakon završetka svog zemaljskog života (oni koje nazivamo Siromašne duše u čistilištu) osiguran ulazak u Nebo.

Krist govori o oprostu u svijetu koji dolazi

Sam Krist, u Mateju 12:31-32, govori o oprostu u ovom dobu (ovdje na zemlji, kao u 1. Petrovoj 1:6). -7) i u budućem svijetu (kao u 1. Korinćanima 3,13-15):

Zato vam kažem: Svaki grijeh i hula oprostit će se ljudima, ali hula na Duha neće se oprostiti. I tko rekne riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; a tko rekne protiv Duha Svetoga, neće mu se oprostiti ni na ovome ni na budućem svijetu.

Onda ako sve duše idu izravno ili u raj ili u pakaonema oprosta na budućem svijetu. Ali ako je tako, zašto bi Krist spominjao mogućnost takvog oprosta?

Vidi također: Tko je Papa Legba? Povijest i legende

Molitve i liturgije za siromašne duše u čistilištu

Sve ovo objašnjava zašto su kršćani od najranijih dana kršćanstva nudili liturgije i molitve za mrtve. Praksa nema smisla ako barem neke duše ne prođu pročišćenje nakon ovog života.

U četvrtom stoljeću, sveti Ivan Zlatousti, u svojim Homilijama na 1. Korinćanima , upotrijebio je primjer Jobovog prinošenja žrtava za svoje žive sinove (Job 1:5) kako bi obranio praksu molitve i žrtve za mrtve. Ali Krizostom nije raspravljao protiv onih koji su smatrali da su takve žrtve nepotrebne, već protiv onih koji su mislili da one ne čine dobro:

Pomozimo i spomenimo ih. Ako su Jobovi sinovi bili pročišćeni očevom žrtvom, zašto bismo sumnjali da im naše žrtve za mrtve donose neku utjehu? Nemojmo se ustručavati pomoći onima koji su umrli i uputiti svoje molitve za njih.

Sveta predaja i Sveto pismo se slažu

U ovom odlomku Zlatousti sažima sve crkvene oce, Istočne i Zapadne, koji nikada nisu sumnjali da su molitva i liturgija za mrtve i potrebne i korisne. Stoga se Sveta predaja oslanja i potvrđuje pouke Svetoga pisma – koje se nalaze i u Starom i u Novom zavjetu, i doista(kao što smo vidjeli) riječima samog Krista.

Citiraj ovaj članak Formatiraj svoj citat Richert, Scott P. "Koja je biblijska osnova za čistilište?" Learn Religions, 26. kolovoza 2020., learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Richert, Scott P. (2020., 26. kolovoza). Što je biblijska osnova za čistilište? Preuzeto s //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 Richert, Scott P. "Koja je biblijska osnova za čistilište?" Naučite religije. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (pristupljeno 25. svibnja 2023.). kopija citata