Оглавление
Отрывки из нынешнего Катехизиса Католической Церкви (параграфы 1030-1032) излагают учение Католической Церкви по широко понимаемой теме чистилища. На вопрос, верит ли Церковь в чистилище, Катехизис дает окончательный ответ: да.
Церковь верит в чистилище благодаря Библии
Однако прежде чем мы рассмотрим библейские стихи, мы должны отметить, что одно из утверждений Мартина Лютера было осуждено папой Львом X в его папской булле Exsurge Domine (15 июня 1520 года) Лютер считал, что "Чистилище не может быть доказано из Священного Писания, которое находится в каноне". Другими словами, в то время как католическая церковь основывает учение о чистилище как на Священном Писании, так и на традиции, папа Лев подчеркивает, что Священного Писания достаточно для доказательства существования чистилища.
Свидетельства в Ветхом Завете
Главный стих Ветхого Завета, который указывает на необходимость очищения после смерти (и, таким образом, подразумевает место или состояние, где происходит такое очищение - отсюда и название Чистилище ) - 2 Маккавеев 12:46:
Поэтому молиться за умерших, чтобы они освободились от грехов, - это святая и полезная мысль.Если бы каждый умирающий сразу попадал на небеса или в ад, то этот стих был бы бессмыслицей. Тем, кто находится на небесах, не нужна молитва, "чтобы освободиться от грехов"; тем, кто находится в аду, такие молитвы не помогут, потому что из ада нет выхода - проклятие вечно.
Таким образом, должно существовать третье место или состояние, в котором некоторые из умерших в настоящее время находятся в процессе "освобождения от грехов". (Примечание: Мартин Лютер утверждал, что 1 и 2 Маккавейские книги не входят в канон Ветхого Завета, хотя они были приняты вселенской церковью с момента установления канона. Поэтому его утверждение, осужденное папой Львом, что "чистилищене может быть доказано из Священного Писания, которое находится в каноне").
Свидетельства в Новом Завете
Подобные отрывки, касающиеся очищения и, таким образом, указывающие на место или состояние, в котором должно произойти очищение, можно найти в Новом Завете. Святой Петр и святой Павел оба говорят об "испытаниях", которые сравниваются с "очищающим огнем". В 1 Петра 1:6-7 святой Петр ссылается на наш необходимо испытания в этом мире:
Смотрите также: Обзор жизни и роли буддийского бхиккху О чем весьма радуйтесь, если и теперь должны быть на малое время скорбны в различных искушениях, чтобы испытание вашей веры, которая гораздо драгоценнее золота, испытанного в огне, оказалось к похвале и славе и чести в явление Иисуса Христа.А в 1 Коринфянам 3:13-15 святой Павел распространяет этот образ на жизнь после этой:
Дело каждого человека будет явно, ибо день Господень объявит его, потому что оно откроется в огне; и огонь испытает дело каждого человека, какого оно рода; если дело какого человека устоит, которое он построил на нем, то он получит награду; если же дело какого человека сгорит, то он потерпит убыток; но сам он спасется, хотя и огнем.Очищающий огонь
Но " сам спасется ." Опять же, Церковь с самого начала признала, что святой Павел не может говорить здесь о тех, кто находится в адском пламени, потому что это пламя мучений, а не очищения - никто из тех, чьи действия привели его в ад, никогда его не покинет. Скорее, этот стих является основой веры Церкви в то, что все те, кто проходит очищение после окончания земной жизни (те, кого мы называем "Бедные души вЧистилище) гарантированно попадают на Небеса.
Христос говорит о прощении в грядущем мире
Сам Христос в Матфея 12:31-32 говорит о прощении в этом веке (здесь, на земле, как в 1 Петра 1:6-7) и в мире грядущем (как в 1 Коринфянам 3:13-15):
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, но хула на Духа не простится; и кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; а кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем мире, ни в мире будущем.Если все души сразу попадают либо на небеса, либо в ад, то прощения в грядущем мире не существует. Но если это так, то зачем Христу упоминать о возможности такого прощения?
Молитвы и литургии для бедных душ в чистилище
Все это объясняет, почему с самых первых дней христианства христиане совершали литургии и молитвы за умерших. Эта практика не имеет смысла, если хотя бы некоторые души не проходят очищение после этой жизни.
В четвертом веке святой Иоанн Златоуст в своем Гомилии на 1-е Коринфянам Но Златоуст спорил не с теми, кто считал такие жертвы ненужными, а с теми, кто считал, что они не приносят никакой пользы:
Смотрите также: Завет полумер: включение пуританских детей Если сыновья Иова очистились жертвой своего отца, то почему мы должны сомневаться, что наши жертвы за умерших принесут им утешение? Давайте не будем медлить с помощью умерших и вознесем за них молитвы.Священное Предание и Священное Писание Согласие
В этом отрывке Златоуст подводит итог всем отцам Церкви, восточным и западным, которые никогда не сомневались, что молитва и литургия за умерших необходимы и полезны. Таким образом, Священное Предание опирается и подтверждает уроки Священного Писания, которые содержатся как в Ветхом, так и в Новом Заветах, а также (как мы уже видели) в словах Самого Христа.
Cite this Article Format Your Citation Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis for Purgatory?" Learn Religions, Aug. 26, 2020, learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Richert, Scott P. (2020, August 26). What Is the Biblical Basis for Purgatory? Retrieved from //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis for Purgatory?Чистилище?" Learn Religions. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (accessed May 25, 2023). копия цитаты