Obsah
Pasáže v aktuálnom Katechizme Katolíckej cirkvi (body 1030-1032) objasňujú učenie Katolíckej cirkvi o veľmi nesprávne chápanej téme očistca. Pokiaľ ide o to, či Cirkev stále verí v očistec, Katechizmus ponúka jednoznačnú odpoveď: Áno.
Pozri tiež: Kto bol Samuel v Biblii?Cirkev verí v očistec kvôli Biblii
Predtým, ako sa budeme zaoberať biblickými veršami, by sme si však mali všimnúť, že jedno z tvrdení Martina Luthera odsúdil pápež Lev X. vo svojej pápežskej bule Exsurge Domine (15. júna 1520) bolo Lutherovo presvedčenie, že "očistec sa nedá dokázať zo Svätého písma, ktoré je v kánone." Inými slovami, zatiaľ čo Katolícka cirkev zakladá náuku o očistci na Svätom písme aj na tradícii, pápež Lev zdôrazňuje, že na dokázanie existencie očistca stačí Sväté písmo.
Dôkazy v Starom zákone
Hlavný starozákonný verš, ktorý naznačuje potrebu očistenia po smrti (a teda naznačuje miesto alebo stav, kde sa takéto očistenie uskutočňuje - odtiaľ názov Očistec ) je 2 Machabejcov 12:46:
Preto je svätá a zdravá myšlienka modliť sa za mŕtvych, aby boli oslobodení od hriechov.Ak by každý, kto zomrie, išiel okamžite do neba alebo do pekla, potom by bol tento verš nezmyslom. Tí, ktorí sú v nebi, nepotrebujú modlitby, "aby boli oslobodení od hriechov"; tí, ktorí sú v pekle, nemôžu mať z takýchto modlitieb úžitok, pretože z pekla niet úniku - zatratenie je večné.
Musí teda existovať tretie miesto alebo stav, v ktorom sú niektorí mŕtvi práve v procese "zbavovania sa hriechov". (Poznámka na okraj: Martin Luther tvrdil, že 1. a 2. kniha Machabejcov nepatria do kánonu Starého zákona, hoci ich univerzálna cirkev akceptovala už v čase, keď bol kánon ustálený. Preto jeho tvrdenie, odsúdené pápežom Levom, že "očistecnemožno dokázať zo Svätého písma, ktoré je v kánone.")
Dôkazy v Novom zákone
Podobné pasáže týkajúce sa očisťovania, a teda poukazujúce na miesto alebo stav, v ktorom sa očisťovanie musí uskutočniť, nájdeme aj v Novom zákone. Svätý Peter aj svätý Pavol hovoria o "skúškach", ktoré sú prirovnávané k "očistnému ohňu". V 1 Pt 1,6-7 svätý Peter hovorí o našom potrebné skúšky na tomto svete:
Z čoho sa budete veľmi radovať, ak teraz musíte byť na krátky čas zarmútení v rozličných pokušeniach, aby sa skúška vašej viery (oveľa vzácnejšia ako zlato, ktoré sa skúša v ohni) našla na chválu, slávu a česť pri zjavení Ježiša Krista.A v 1 Kor 3,13-15 svätý Pavol rozširuje tento obraz na život po tomto živote:
Dielo každého človeka bude zjavné, lebo deň Pánov ho zjaví, lebo sa zjaví v ohni, a oheň vyskúša dielo každého človeka, aké je. Ak dielo niekoho zostane, čo na ňom postavil, dostane odmenu. Ak dielo niekoho zhorí, utrpí stratu, ale sám bude zachránený, ale tak ako v ohni.Očistný oheň
Ale " on sám bude spasený ." Cirkev si opäť od začiatku uvedomovala, že svätý Pavol tu nemôže hovoriť o tých, ktorí sú v pekelnom ohni, pretože to sú ohne múk, nie očisty - nikto, kto sa svojimi skutkami dostane do pekla, ho nikdy neopustí. Tento verš je skôr základom presvedčenia Cirkvi, že všetci tí, ktorí po skončení pozemského života prejdú očistou (tí, ktorých nazývame chudobnými dušami vOčistec) majú istotu vstupu do neba.
Kristus hovorí o odpustení v budúcom svete
Sám Kristus v Matúšovi 12,31-32 hovorí o odpustení v tomto veku (tu na zemi, ako v 1. Petra 1,6-7) a v budúcom svete (ako v 1. Korinťanom 3,13-15):
Preto vám hovorím: Ľuďom sa odpustí každý hriech a rúhanie, ale rúhanie Duchu sa neodpustí. A kto by povedal slovo proti Synovi človeka, tomu sa odpustí, ale kto by povedal proti Duchu Svätému, tomu sa neodpustí ani v tomto svete, ani v budúcom.Ak všetky duše idú priamo buď do neba, alebo do pekla, potom v budúcom svete neexistuje odpustenie. Ale ak je to tak, prečo by Kristus spomínal možnosť takéhoto odpustenia?
Modlitby a liturgie za chudobné duše v očistci
To všetko vysvetľuje, prečo kresťania od prvých dní kresťanstva slúžili liturgie a modlitby za mŕtvych. Táto prax nemá zmysel, ak aspoň niektoré duše nepodstúpia očistenie po tomto živote.
Vo štvrtom storočí svätý Ján Zlatoústy vo svojom Homílie na 1 Korinťanom , použil príklad Jóbovej obety za svojich živých synov (Jób 1, 5), aby obhájil prax modlitby a obety za mŕtvych. Chryzostom však neargumentoval proti tým, ktorí si mysleli, že takéto obety sú zbytočné, ale proti tým, ktorí si mysleli, že neprinášajú nič dobré:
Pomáhajme im a uctievajme si ich pamiatku. Ak boli Jóbovi synovia očistení otcovou obetou, prečo by sme mali pochybovať o tom, že naše obety za mŕtvych im prinášajú určitú útechu? Neváhajme pomáhať tým, ktorí zomreli, a obetovať za nich svoje modlitby.Svätá tradícia a Sväté písmo súhlasia
V tomto úryvku Chryzostom zhrnul všetkých cirkevných otcov, východných i západných, ktorí nikdy nepochybovali o tom, že modlitba a liturgia za mŕtvych sú potrebné a užitočné. Svätá tradícia tak čerpá z poučení Svätého písma - nachádzajúcich sa v Starom i Novom zákone, ba dokonca (ako sme videli) aj v slovách samotného Krista - a zároveň ich potvrdzuje.
Pozri tiež: Orishovia: Orunla, Osain, Oshun, Oya a Yemaya Cite this Article Format Your Citation Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis for Purgatory?" Learn Religions, August 26, 2020, learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768. Richert, Scott P. (2020, August 26). What Is the Biblical Basis for Purgatory? Retrieved from //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 Richert, Scott P. "What Is the Biblical Basis forOčistec?" Učte sa náboženstvá. //www.learnreligions.com/biblical-basis-for-purgatory-3970768 (prístup 25. mája 2023). citát z kópie