বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিষয়ে কেনেকৈ শিকিব পাৰি

যদিও পশ্চিমীয়া দেশত বৌদ্ধ ধৰ্ম ১৯ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ পৰাই চলি আহিছে, তথাপিও ই বেছিভাগ পশ্চিমীয়াৰ বাবে বিদেশী। আৰু এতিয়াও জনপ্ৰিয় সংস্কৃতিত, কিতাপ আৰু আলোচনীত, ৱেবত, আনকি প্ৰায়ে শিক্ষা বিভাগতো ইয়াক সঘনাই ভুলকৈ উপস্থাপন কৰা হয়। সেইটোৱে ইয়াৰ বিষয়ে জানিবলৈ কঠিন কৰি তুলিব পাৰে; বহুত বেয়া তথ্যই ভালবোৰক ডুবাই পেলাইছে।

তাৰ ওপৰত যদি আপুনি বৌদ্ধ মন্দিৰ বা ধৰ্ম কেন্দ্ৰলৈ যায় তেন্তে আপোনাক বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এনে এটা সংস্কৰণ শিকাব পাৰে যিটো কেৱল সেই বিদ্যালয়খনৰ বাবেহে প্ৰযোজ্য। বৌদ্ধ ধৰ্ম হৈছে এক বিপুল বৈচিত্ৰ্যপূৰ্ণ পৰম্পৰা; তৰ্কসাপেক্ষভাৱে খ্ৰীষ্টান ধৰ্মতকৈ বেছি। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সকলোবোৰেই মৌলিক শিক্ষাৰ এটা মূল ভাগ ভাগ কৰিলেও, সম্ভৱ যে এজন শিক্ষকে আপোনাক যি শিকাব পাৰে তাৰ বহুখিনি আন এজন শিক্ষকে প্ৰত্যক্ষভাৱে বিৰোধিতা কৰিব পাৰে।

আৰু তাৰ পিছত শাস্ত্ৰ আছে। পৃথিৱীৰ বেছিভাগ মহান ধৰ্মতে শাস্ত্ৰৰ এটা মৌলিক নীতি আছে -- যদি আপুনি বিচাৰে তেন্তে বাইবেল -- যিটো সেই পৰম্পৰাৰ সকলোৱে কৰ্তৃত্বশীল বুলি মানি লয়। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ক্ষেত্ৰত এই কথা সঁচা নহয়। থেৰাভাদা বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এটা, মহাযান বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে আৰু তিব্বতী বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে তিনিটা পৃথক প্ৰধান শাস্ত্ৰ নীতি আছে। আৰু সেই তিনিটা পৰম্পৰাৰ ভিতৰৰ বহুতো সম্প্ৰদায়ৰ প্ৰায়ে নিজস্ব ধাৰণা থাকে যে কোনবোৰ শাস্ত্ৰ অধ্যয়নৰ যোগ্য আৰু কোনবোৰ নহয়। এখন বিদ্যালয়ত পূজা কৰা সূত্ৰক আনে প্ৰায়ে আওকাণ কৰে বা সম্পূৰ্ণৰূপে উলাই কৰে।

যদি আপোনাৰ লক্ষ্য বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল কথাবোৰ শিকিব লাগে তেন্তে আপুনি ক’ৰ পৰা আৰম্ভ কৰিব?

বৌদ্ধ ধৰ্ম বিশ্বাস ব্যৱস্থা নহয়

অতিক্ৰম কৰিবলগীয়া প্ৰথম বাধাটো হ’ল বৌদ্ধ ধৰ্ম যে বিশ্বাস ব্যৱস্থা নহয় সেই কথা বুজা। বুদ্ধই যেতিয়া জ্ঞান-আলোকক উপলব্ধি কৰিলে, তেওঁ যি উপলব্ধি কৰিলে সেয়া সাধাৰণ মানুহৰ অভিজ্ঞতাৰ পৰা ইমান দূৰৈত আছিল যে ইয়াক বুজাবলৈ কোনো উপায় নাছিল। বৰঞ্চ তেওঁ মানুহক নিজৰ বাবে জ্ঞান উপলব্ধি কৰাত সহায় কৰিবলৈ অনুশীলনৰ পথ উদ্ভাৱন কৰিছিল।

গতিকে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মতবাদসমূহ কেৱল বিশ্বাস কৰা নহয়। জেনৰ কথা এটা আছে, "চন্দ্ৰলৈ আঙুলিয়াই দিয়া হাতখন চন্দ্ৰ নহয়।" মতবাদবোৰ পৰীক্ষা কৰিবলগীয়া অনুমানৰ দৰেই বেছি, বা সত্যৰ দিশলৈ আঙুলিয়াই দিয়া। বৌদ্ধ ধৰ্ম বুলি কোৱা কথাটো হ'ল প্ৰক্ৰিয়া যাৰ দ্বাৰা মতবাদৰ সত্যতা নিজৰ বাবে উপলব্ধি কৰিব পাৰি।

কেতিয়াবা অনুশীলন বুলি কোৱা প্ৰক্ৰিয়াটো, গুৰুত্বপূৰ্ণ। পশ্চিমীয়াসকলে প্ৰায়ে বৌদ্ধ ধৰ্ম দৰ্শন নে ধৰ্ম তৰ্ক কৰে। যিহেতু ই কোনো ঈশ্বৰক পূজা কৰাত গুৰুত্ব দিয়া হোৱা নাই, গতিকে ই "ধৰ্ম"ৰ মানক পশ্চিমীয়া সংজ্ঞাৰ লগত খাপ নাখায়। তাৰমানে ই নিশ্চয় এটা দৰ্শন, নহয়নে? কিন্তু সঁচা কথা ক'বলৈ গ'লে "দৰ্শন"ৰ মানক সংজ্ঞাৰ লগতো ই খাপ নাখায়।

কালাম সুত্ত নামৰ এখন শাস্ত্ৰত বুদ্ধই আমাক শিকাইছিল যে শাস্ত্ৰ বা শিক্ষকৰ কৰ্তৃত্ব অন্ধভাৱে গ্ৰহণ নকৰিব। পশ্চিমীয়াসকলে প্ৰায়ে সেই অংশটো উদ্ধৃতি দি ভাল পায়। কিন্তু একেটা অনুচ্ছেদতে তেওঁ যুক্তিসংগত কৰ্তন, যুক্তি, সম্ভাৱনা, "সাধাৰণ জ্ঞান" বা মতবাদ নেকি তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি কথাবোৰৰ সত্যতা বিচাৰ নকৰিবলৈও কৈছিলআমি ইতিমধ্যে বিশ্বাস কৰা কথাৰ লগত খাপ খাই পৰে। উম, কি বাকী আছে?

বাকী আছে প্ৰক্ৰিয়া বা পথ।

বিশ্বাসৰ ফান্দ

অতি চমুকৈ ক’বলৈ গ’লে বুদ্ধই শিকাইছিল যে আমি ভ্ৰমৰ কুঁৱলীত বাস কৰোঁ। আমি আৰু আমাৰ চৌপাশৰ জগতখন আমি ভবাৰ দৰে নহয়। আমাৰ বিভ্ৰান্তিৰ বাবেই আমি অসুখ আৰু কেতিয়াবা ধ্বংসাত্মকতাত পৰি যাওঁ। কিন্তু সেই ভ্ৰমবোৰৰ পৰা মুক্ত হোৱাৰ একমাত্ৰ উপায় হ’ল ব্যক্তিগত আৰু অন্তৰংগভাৱে নিজৰ বাবে অনুভৱ কৰা যে সেইবোৰ ভ্ৰম। কেৱল ভ্ৰমৰ বিষয়ে মতবাদত বিশ্বাস কৰিলেই কামটো নহয়।

এই কাৰণে বহুতো মতবাদ আৰু প্ৰথাৰ প্ৰথমতে কোনো যুক্তি নাথাকিবও পাৰে। সেইবোৰ যুক্তিসংগত নহয়; আমি ইতিমধ্যে কেনেকৈ চিন্তা কৰিছো তাৰ লগত সিহঁত মিল নাথাকে। কিন্তু যদি তেওঁলোকে কেৱল আমি ইতিমধ্যে ভবাৰ দৰেই হয়, তেন্তে তেওঁলোকে আমাক বিভ্ৰান্তিকৰ চিন্তাৰ বাকচৰ পৰা ওলাই আহিবলৈ কেনেকৈ সহায় কৰিব? মতবাদবোৰে আপোনাৰ বৰ্তমানৰ বুজাবুজিক প্ৰত্যাহ্বান জনোৱাৰ কথা; সেইটোৱেই তেওঁলোকৰ বাবে।

বুদ্ধই তেওঁৰ শিক্ষাৰ বিষয়ে বিশ্বাস গঠন কৰি তেওঁৰ অনুগামীসকলে সন্তুষ্ট হোৱাটো নিবিচাৰিছিল, সেয়েহে তেওঁ কেতিয়াবা প্ৰত্যক্ষ প্ৰশ্নৰ উত্তৰ দিবলৈ অস্বীকাৰ কৰিছিল, যেনে "মোৰ আত্মা আছেনে?" বা "সকলো কেনেকৈ আৰম্ভ হ'ল?" তেওঁ কেতিয়াবা ক’ব যে প্ৰশ্নটো আলোকজ্জ্বলতাক উপলব্ধি কৰাৰ ক্ষেত্ৰত অপ্রাসংগিক৷ কিন্তু তেওঁ মানুহক মতামত আৰু মতামতত আবদ্ধ হৈ নাথাকিবলৈও সকীয়াই দিয়ে। তেওঁ নিবিচাৰিছিল যে মানুহে তেওঁৰ উত্তৰবোৰক বিশ্বাস ব্যৱস্থালৈ ৰূপান্তৰিত কৰক।

চাৰিটা উন্নত সত্য আৰু অন্যান্য মতবাদ

শেষত শ্ৰেষ্ঠবৌদ্ধ ধৰ্ম শিকাৰ উপায় হ'ল বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এটা বিশেষ বিদ্যালয় বাছি লোৱা আৰু তাত নিজকে নিমজ্জিত কৰা। কিন্তু যদি আপুনি প্ৰথমে কিছু সময়ৰ বাবে নিজাববীয়াকৈ শিকিব বিচাৰে, তেন্তে মই কি পৰামৰ্শ দিছো:

চাৰিটা উচ্চ সত্যই হৈছে বুদ্ধই নিজৰ শিক্ষা গঢ়ি তোলা মৌলিক ভেটি। যদি আপুনি বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মতবাদী কাঠামো বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছে, তেন্তে সেইটোৱেই আৰম্ভণিৰ ঠাই। প্ৰথম তিনিটা সত্যই বুদ্ধৰ যুক্তিৰ মূল কাঠামো দাঙি ধৰিছে যে দুক্খাৰ কাৰণ -- আৰু নিৰাময় -- শব্দটো প্ৰায়ে "দুখ" বুলি অনুবাদ কৰা হয়, যদিও ইয়াৰ অৰ্থ প্ৰকৃততে "মানসিক চাপ" বা "সন্তুষ্টি কৰিব নোৱাৰা"ৰ ওচৰৰ কিবা এটা। " "

চতুৰ্থ উন্নত সত্য হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আচাৰ বা অষ্টভুজ পথৰ ৰূপৰেখা। মুঠতে প্ৰথম তিনিটা সত্য হ'ল "কি" আৰু "কিয়" আৰু চতুৰ্থটো হ'ল "কেনেকৈ"। আন সকলোতকৈ বেছি বৌদ্ধ ধৰ্ম হৈছে অষ্টপথৰ চৰ্চা। আপুনি ইয়াত সত্য আৰু পথৰ বিষয়ে প্ৰবন্ধ আৰু তাত থকা সকলো সমৰ্থনকাৰী লিংকৰ লিংক অনুসৰণ কৰিবলৈ উৎসাহিত কৰা হৈছে।