Արդյո՞ք բյուրեղները Աստվածաշնչում են:

Բյուրեղները հայտնվում են Աստվածաշնչում որպես Աստծո բազմաթիվ գեղեցիկ ստեղծագործություններից մեկը: Հայտնություն 21.9–27-ում Աստծո երկնային քաղաքը՝ Նոր Երուսաղեմը, նկարագրվում է որպես «Աստծո փառքով» ճառագայթող և փայլող «թանկարժեք քարի նման՝ բյուրեղի պես պարզ հասպիսի» (հատված 11): Համաձայն Հոբ 28։18-ի՝ իմաստությունը շատ ավելի արժեքավոր է, քան բյուրեղներն ու թանկարժեք թանկարժեք քարերը։

Բյուրեղը, գրեթե թափանցիկ քվարցը, հիշատակվում է ինչպես բառացի, այնպես էլ համեմատաբար Աստվածաշնչում: Նոր Կտակարանում բյուրեղը բազմիցս համեմատվում է ջրի հետ. «Առաջ գահը ապակե ծովի պես էր՝ բյուրեղի պես» (Հայտնություն 4.6):

Բյուրեղները Աստվածաշնչում

• Բյուրեղը կարծր, քարանման նյութ է, որը ձևավորվում է քվարցի պնդացումից: Այն թափանցիկ է, սառույցի կամ ապակու պես թափանցիկ, կամ թեթևակի երանգավորված է գույնով:
• Աստվածաշնչում հունարեն բառը թարգմանվում է որպես «բյուրեղյա» krýstallos : Եբրայերեն տերմիններն են qeraḥ և gāḇîš:
• Բյուրեղը 22 թանկարժեք քարերից մեկն է, որը հիշատակվում է Աստվածաշնչում անունով:

Արդյո՞ք Աստվածաշունչը նշում է բյուրեղյա՞լը

Աստվածաշնչում բյուրեղը օգտագործվում է մեծ արժեք ունեցող բան նկարագրելու համար (Հոբ 28:18) և Նոր Երուսաղեմի փայլուն փառքը (Հայտնություն 21:11): Տեսիլքում Եզեկիելին ցույց տվեցին Աստծո երկնային գահը։ Նա նկարագրեց Աստծո փառքը դրա վերևում որպես «տարածք՝ ակնածանք ներշնչող բյուրեղի նման փայլով» (Եզեկիել 1։22, HCSB)։

Աստվածաշունչը հաճախ նշում է բյուրեղների մասինջրի հետ կապված, քանի որ հին ժամանակներում ենթադրվում էր, որ բյուրեղները գոյացել են ծայրահեղ ցրտից սառած ջրից: Նոր Կտակարանում կա «ապակու ծով՝ բյուրեղի նման» Աստծո գահի առջև (Հայտնություն 4:6, HCSB) և «կենդանի ջրի գետը, բյուրեղի պես շողշողացող, հոսում է Աստծո և Գառան գահից։ » (Հայտնություն 22:1, HCSB): Եբրայերեն qeraḥ բառը թարգմանվում է որպես «սառույց» Հոբ 6:16, 37:10 և 38:29, իսկ Հոբ 28:18-ում թարգմանվում է որպես «բյուրեղ»: Այստեղ այն կապված է այլ թանկարժեք թանկարժեք քարերի և մարգարիտների հետ:

Ի՞նչ թանկարժեք քարեր կան Աստվածաշնչում:

Աստվածաշնչում անուններով հիշատակվում է առնվազն 22 թանկարժեք քար՝ ադամանտ, ագատ, սաթ, ամեթիստ, բերիլ, կարբունկլ, քաղկեդոն, քրիզոլիտ, քրիզոպրազ, մարջան, բյուրեղյա, ադամանդ, զմրուխտ, յակինթ, հասպիս, լիգուրա, օնիքս, ռուբին, շափյուղա, սարդիուս, սարդոնիքս և տոպազ: Դրանցից մեկ տասնյակը Ահարոնի լանջապանակի մի մասն է, և երկուսը զարդարում են քահանայական եփոդի ուսերը։ Ինը թանկարժեք քարեր թվարկված են Տյուրոսի թագավորի ծածկույթում, իսկ տասներկուը՝ Նոր Երուսաղեմի պատերի հիմքերում։ Յուրաքանչյուր հավաքածուում քարերից շատերը կրկնվում են։

Ելից 39.10–13-ում նկարագրվում է ղևտական ​​քահանայապետի կրած զրահը։ Այս ժիլետը պարունակում էր տասներկու թանկարժեք քար, որոնցից յուրաքանչյուրում փորագրված էր Իսրայելի մի ցեղի անունը. «Եվ դրա մեջ դրեցին չորս շարք քարեր.սարդիուս, տոպազ և զմրուխտ առաջին շարքն էր. երկրորդ շարքը՝ փիրուզագույն, շափյուղա և ադամանդ; երրորդ շարքը՝ յակինթ, ագատ և ամեթիստ. չորրորդ շարքը՝ բերիլ, օնիքս և հասպիս։ Նրանք պարփակված էին ոսկուց իրենց հենարաններում» (Ելք 39.10–13, NKJV): Այստեղ անվանված «ադամանդը» կարող է փոխարենը բյուրեղ լինել, քանի որ բյուրեղները ավելի փափուկ քարեր են, որոնք ադամանդը կարող է կտրել, և այդ թանկարժեք քարերը կրծքապանակի վրա փորագրված էին անուններով:

Տյուրոսի թագավորը, որը հագեցված է հիանալի գեղեցկությամբ և կատարելությամբ, պատկերված է Եզեկիել 28։13-ում. Քո ծածկոցն էր ամեն թանկարժեք քար՝ սարդիոս, տոպազ, ադամանդ, բերիլ, օնիքս, հասպիս, շափյուղա, զմրուխտ և կարբունկ։ և ոսկուց պատրաստված էին քո պատկերները և քո փորագրությունները: Այն օրը, երբ դուք ստեղծվեցիք, նրանք պատրաստվեցին» (ESV):

Հայտնություն 21.19–21-ն ընթերցողներին տալիս է մի հայացք Նոր Երուսաղեմի մասին. «Քաղաքի պարիսպների հիմքերը զարդարված էին ամեն տեսակի գոհարներով: Առաջինը հասպիս էր, երկրորդը շափյուղա, երրորդ ագատ, չորրորդ զմրուխտ, հինգերորդ օնիքս, վեցերորդ կարնել, յոթերորդ քրիզոլիտ, ութերորդ բերիլ, իններորդ տոպազ, տասներորդ քրիզոպրազ, տասնմեկերորդ յակինթ, տասներկուերորդ ամեթիստ: Եվ տասներկու դարպասները տասներկու մարգարիտ էին, դարպասներից յուրաքանչյուրը մեկ մարգարիտից էր, և քաղաքի փողոցը մաքուր ոսկի էր՝ թափանցիկ։ապակի» (ESV):

Մեկ այլ տեղ Աստվածաշնչում հիշատակվում են թանկարժեք քարեր, ինչպիսիք են օնիքսը (Ծննդոց 2:12), սուտակը (Առակաց 8:11), շափյուղաները (Ողբ 4:7) և տոպազը (Հոբ 28:19):

Բյուրեղները այլ հոգևոր համատեքստում

Աստվածաշունչը խոսում է թանկարժեք քարերի և բյուրեղների մասին գրեթե բացառապես որպես զարդեր կամ զարդեր, և ոչ թե որևէ հոգևոր համատեքստում: Թանկարժեք քարերը Սուրբ Գրքում ասոցացվում են հարստության, արժեքի և գեղեցկության հետ, սակայն կապված չեն որևէ առեղծվածային հատկության կամ բուժման մոգական ուժերի հետ:

Բոլոր հոգևոր ավանդույթները, որոնք ներառում են բյուրեղային բուժիչ բուժումներ, գալիս են Աստվածաշնչից բացի այլ աղբյուրներից: Իրականում, աստվածաշնչյան ժամանակներում «սուրբ քարերի» օգտագործումը լայնորեն տարածված էր հեթանոս ժողովուրդների շրջանում։ Ենթադրվում էր, որ հոգևոր աշխարհից լավ էներգիա կարող է փոխանցվել այս քարերի կամ այլ ամուլետների, հմայքների և թալիսմանների միջոցով՝ միստիկական լուսավորություն և ֆիզիկական բուժում առաջացնելու համար: Բյուրեղների նման օգտագործումը գերբնական ծեսերում ուղղակիորեն կապված է սնահավատության և օկուլտիզմի հետ, որոնք Աստված գարշելի և արգելված է համարում (Բ Օրինաց 4:15–20; 18:10–12; Երեմիա 44:1–4; 1 Կորնթացիներ 10:14–20): Բ Կորնթացիս 6։16–17)։

Բյուրեղները մինչ օրս օգտագործվում են այլ բնական բուժման հետ մեկտեղ այն մարդկանց կողմից, ովքեր ձգտում են բուժել իրենց մարմինը վնասվածքներից, վերականգնել հիվանդությունից, թեթևացնել ցավը, նվազեցնել սթրեսը և բարձրացնել մտավոր կենտրոնացումը: Այլընտրանքային բժշկության միտումներից մեկը բյուրեղներ տեղադրելը կամ պահելն է տարբերի մոտմարմնի մասերը ֆիզիկական կամ մտավոր օգուտները խթանելու համար: Քանի որ բյուրեղի էներգիան փոխազդում է մարմնի բնական էներգետիկ դաշտի հետ, ենթադրվում է, որ այն հավասարակշռություն է ստեղծում և համապատասխանեցնում մարմնին:

Ոմանք պնդում են, որ բյուրեղները կարող են վանել բացասական մտքերը, մեծացնել ուղեղի աշխատանքը, պաշտպանել չար ոգիներից, ապաշրջափակել մարմնի էներգիայի «խրված» հատվածները, հանգստացնել միտքը, հանգստացնել մարմինը, նվազեցնել դեպրեսիան և բարելավել տրամադրությունը: Պրակտիկանտները համատեղում են բյուրեղյա ծեսերը գիտակցության մեդիտացիայի և շնչառական տեխնիկայի հետ՝ հետտրավմատիկ սթրեսային խանգարումը բուժելու համար: Բացի այդ, բյուրեղային բուժման որոշ կողմնակիցներ կարծում են, որ տարբեր թանկարժեք քարեր օժտված են նպատակային բուժիչ կարողություններով, որոնք համապատասխանում են մարմնի չակրաներին:

Կարո՞ղ են քրիստոնյաները մասնակցել բյուրեղյա ծեսերին:

Աստվածաշնչի տեսանկյունից բյուրեղները Աստծո գրավիչ ստեղծագործություններից են: Նրանք կարող են հիանալ որպես Նրա հրաշք ձեռքի գործի մաս, կրել որպես զարդեր, օգտագործվել դեկորում և գնահատվել իրենց գեղեցկության համար: Բայց երբ բյուրեղները դիտվում են որպես կախարդական ուժերի խողովակներ, նրանք միանում են օկուլտիզմի ոլորտին:

Բոլոր թաքնված գործելակերպին բնորոշ՝ ներառյալ բյուրեղապակյա բուժումը, արմավենու ընթերցանությունը, մեդիայի կամ հոգեկանի հետ խորհրդակցելը, կախարդությունը և նման բաները, համոզմունքն է, որ գերբնական ուժերը կարող են ինչ-որ կերպ շահարկվել կամ օգտագործվել ի օգուտ մարդկանց։ . Աստվածաշունչն ասում է, որ այս մեթոդները մեղավոր են (Գաղատացիս 5.19–21) և գարշելիԱստծուն, քանի որ նրանք ընդունում են Աստծուց բացի այլ զորություն, որը կռապաշտությունն է (Ելք 20.3–4):

Աստվածաշունչն ասում է, որ Աստված է բուժողը (Ելք 15:26): Նա բուժում է Իր ժողովրդին ֆիզիկապես (2 Թագավորներ 5.10), զգացմունքային (Սաղմոս 34.18), մտավոր (Դանիել 4.34) և հոգևոր (Սաղմոս 103.2–3): Հիսուս Քրիստոսը, որը մարմնով Աստված էր, նույնպես բժշկեց մարդկանց (Մատթեոս 4:23; 19:2; Մարկոս ​​6:56; Ղուկաս 5:20): Քանի որ միայն Աստված է գերբնական ուժը բժշկության հետևում, ուրեմն քրիստոնյաները պետք է փնտրեն Մեծ Բժիշկներին և ոչ թե բժշկության համար փնտրեն բյուրեղներ:

Աղբյուրներ

• Ի՞նչ է ասում Աստվածաշունչը բյուրեղների մասին: //www.gotquestions.org/Bible-crystals.html
• Աստվածաշնչի բառարան (էջ 465):
• The International Standard Bible Encyclopedia, Revised (հատոր 1, էջ 832):
• Holman Illustrated Bible Dictionary (էջ 371):