Naha Kristal dina Kitab Suci?

Kristal muncul dina Kitab Suci salaku salah sahiji seueur ciptaan Allah anu éndah. Dina Wahyu 21:9-27, kota sawarga Allah, Yerusalem Anyar, digambarkeun salaku radiating "jeung kamulyaan Allah" jeung sparkling "kawas batu permata-kawas jasper jelas kristal" (ayat 11). Numutkeun Ayub 28:18, hikmat jauh leuwih berharga ti batan kristal jeung batu permata.

Kristal, kuarsa anu ampir transparan, dirujuk sacara harfiah sareng komparatif dina Kitab Suci. Dina Perjanjian Anyar, kristal ieu sababaraha kali dibandingkeun jeung cai: "Sateuacan tahta éta kawas laut kaca, kawas kristal" (Wahyu 4:6).

Kristal dina Kitab Suci

• Kristal nyaéta zat anu teuas, kawas batu anu dibentuk ku solidifikasi kuarsa. Éta transparan, jelas kawas és atawa kaca, atawa rada diwarnaan ku kelir.
• Kecap Yunani ditarjamahkeun jadi "kristal" dina Alkitab nyaeta krýstallos . Istilah Ibrani nyaéta qeraḥ jeung gāḇîš.
• Kristal nyaéta salah sahiji tina 22 batu permata anu disebutkeun dina Kitab Suci ngaranna.

Naha Nyebutkeun Alkitab Kristal?

Dina Kitab Suci, kristal dipaké pikeun ngajelaskeun hiji hal anu berharga (Ayub 28:18) jeung kamulyaan cemerlang Yerusalem Anyar (Wahyu 21:11). Dina hiji titingalian, Yéhéskél némbongkeun tahta surga Allah. Anjeunna ngajelaskeun kamulyaan Allah di luhur éta "an expanse, kalayan gleam kawas kristal pikaheraneun" (Ezekiel 1:22, HCSB).

Kitab Suci sering nyebatkeun kristaldina sambungan jeung cai sabab, di jaman baheula, kristal anu dipercaya geus kabentuk tina cai beku ku tiis ekstrim. Dina Perjanjian Anyar, aya "laut kaca, sarupa kristal" sateuacan tahta Allah (Wahyu 4: 6, HCSB) jeung "walungan cai hirup, sparkling kawas kristal, ngalir ti tahta Allah jeung Anak Domba. ” (Wahyu 22:1, HCSB). Kecap Ibrani qeraḥ ditarjamahkeun jadi "és" dina Ayub 6:16, 37:10 jeung 38:29, sarta ditarjamahkeun jadi "kristal" dina Ayub 28:18. Di dieu eta pakait sareng gemstones berharga lianna sarta mutiara.

Batu Permata Naon Dina Kitab Suci?

Sahenteuna aya 22 batu permata anu disebut dina Kitab Suci ngaranna: adamant, agate, amber, amethyst, beryl, carbuncle, chalcedony, chrysolite, chrysoprase, coral, crystal, inten, emerald, jacinth, jasper, ligure, onyx, ruby, sapir, sardius, sardonyx, jeung topaz. Sabelas bagian tina tutup dada Harun, sareng dua ngahias taktak epod imam. Salapan batu permata kacatet dina panutup Raja Tirus, jeung dua belas diulas dina pondasi tembok Yerusalem Anyar. Dina unggal kempelan, loba batu nu diulang.

Budalan 39:10–13 ngajelaskeun tutup dada anu dipaké ku Imam Agung Lewi. Rompi ieu eusina dua belas batu permata, masing-masing diukir ngaran hiji kaom Israil: "Di jerona aya batu-batu opat jajar, sajajar jeung sajajar.jajaran kahiji nyaéta sardius, topaz, jeung zamrud; jajaran kadua, pirus, inten biru, jeung inten; jajaran katilu, jacinth, agate, jeung amethyst; jajaran kaopat, beryl, onyx, jeung jaspis. Éta dikurilingan ku susunan emas dina tempatna" (Budalan 39:10-13, NKJV). "Inten" anu dingaranan di dieu tiasa janten kristal sabab kristal mangrupikeun batu anu langkung lembut anu tiasa dipotong inten, sareng batu permata ieu dina pelat dada diukir kalayan nami.

Raja Tirus, maké kageulisan jeung kasampurnaan nu endah, digambarkeun dina Yehezkiel 28:13: “Aranjeun aya di Eden, taman Allah; unggal batu mulia éta panutup Anjeun, sardius, topaz, jeung inten, beryl, onyx, jeung jasper, inten biru, Empang, jeung carbuncle; sareng didamel tina emas mangrupikeun setélan sareng ukiran anjeun. Dina dinten anjeun diciptakeun aranjeunna disiapkeun "(ESV).

Wahyu 21:19-21 masihan nu maca sakedapan ngeunaan Yerusalem Anyar: "Pondasi témbok kota dihias ku sagala rupa permata. Anu kahiji yaspis, anu kadua sapir, anu katilu akik, anu kaopat zamrud, anu kalima onyx, anu kagenep carnelian, anu katujuh krisolit, anu kadalapan beryl, anu kasalapan topaz, anu kasapuluh krisopras, anu kasabelas jacinth, anu kadua belas amethyst. Jeung dua belas gapura éta dua belas mutiara, unggal gerbang dijieunna tina mutiara tunggal, sarta jalan kota éta emas murni, kawas transparan.kaca" (ESV).

Di tempat séjén Alkitab nyebutkeun batu permata, saperti onyx (Kajadian 2:12), rubi (Siloka 8:11), safir (Lamentations 4:7), jeung topaz (Ayub 28:19).

Kristal dina Konteks Spiritual Lain

Kitab Suci nyarioskeun batu permata sareng kristal ampir sacara éksklusif salaku hiasan atanapi perhiasan, sareng sanés dina kontéks spiritual. Gemstones pakait sareng kabeungharan, nilai, jeung kageulisan dina Kitab Suci tapi teu dihijikeun ka sagala sipat mistis atawa kakuatan gaib penyembuhan.

Sadaya tradisi spiritual anu ngalibetkeun terapi nyageurkeun kristal asalna tina sumber sanés ti Alkitab. Malahan, dina jaman Alkitabiah, pamakéan ”batu-batu suci” nyebar di kalangan bangsa kafir. Hal ieu dipercaya yén énergi alus ti dunya roh bisa disalurkeun ngaliwatan batu ieu atawa jimat séjén, charms, sarta jimat pikeun ngainduksi pencerahan mistis jeung penyembuhan fisik. Pamakéan kristal sapertos kitu dina ritual gaib langsung dikaitkeun kana tahayul sareng gaib, prakték anu dianggap ku Allah hina sareng dilarang (Deuteronomy 4:15–20; 18:10–12; Yermia 44:1–4; 1 Korinta 10:14–20). ; 2 Korinta 6:16–17).

Kristal masih dipaké kiwari babarengan jeung perlakuan alam lianna ku jalma néangan cageur awakna tina tatu, cageur tina geringna, ngagentos nyeri, ngurangan setrés, jeung ningkatkeun fokus mental. Salah sahiji tren ubar alternatif nyaéta nempatkeun atanapi nahan kristal anu béda-bédabagian awak pikeun merangsang kauntungan fisik atawa méntal. Nalika énergi kristal berinteraksi sareng médan énergi alam awak, éta panginten nyiptakeun kasaimbangan sareng nyayogikeun alignment kana awak.

Aya nu ngaku yén kristal bisa ngusir pikiran négatif, ngaronjatkeun fungsi otak, ngajaga ngalawan roh-roh jahat, ngabuka blokir "macet" énergi awak, bersantai pikiran, nenangkeun awak, ngurangan depresi, sarta ngaronjatkeun mood. Praktisi ngagabungkeun ritual kristal sareng meditasi mindfulness sareng téknik engapan pikeun ngubaran gangguan setrés pasca-traumatis. Sajaba ti, sababaraha proponents penyembuhan kristal yakin gemstones béda anu endowed kalawan kamampuhan penyembuhan sasaran nu pakait jeung chakras awak.

Naha Urang Kristen Bisa Ngalaksanakeun Ritual Kristal?

Tina sudut pandang Alkitabiah, kristal téh salah sahiji ciptaan Allah anu pikabitaeun. Aranjeunna tiasa dikagumi salaku bagian tina karya-Na anu endah, dianggo salaku perhiasan, dianggo dina hiasan, sareng ngaapresiasi pikeun kageulisanana. Tapi lamun kristal ditempo salaku conduits kakuatan gaib, aranjeunna gabung realm of okultisme.

Inherent dina sagala prakték gaib-kaasup penyembuhan kristal, maca lontar, konsultasi hiji media atawa paranormal, elmu sihir, jeung sajabana-mangrupakeun kapercayaan yén kakuatan gaib kumaha bae bisa dimanipulasi atawa dimanfaatkeun pikeun kapentingan atawa kauntungan manusa. . Alkitab nyebutkeun métode ieu dosa (Galatia 5:19-21) jeung abominationka Allah sabab ngaku hiji kakuatan lian ti Allah, nu idolatry (Budalan 20:3-4).

Kitab Suci nyebutkeun yen Allah teh Nu Nyageurkeun (Budalan 15:26). Anjeunna nyageurkeun umat-Na sacara fisik (2 Raja 5:10), émosional (Jabur 34:18), mental (Daniel 4:34), sareng rohani (Jabur 103:2–3). Yesus Kristus, anu éta Allah dina daging, ogé healed jalma (Mateus 4:23; 19:2; Markus 6:56; Lukas 5:20). Kusabab Gusti nyalira mangrupikeun kakuatan gaib anu aya di tukangeun nyageurkeun, maka urang Kristen kedah milarian Dokter Agung sareng henteu milarian kristal pikeun nyageurkeun.

Sumber

• Naon Kitab Suci Ngeunaan Kristal? //www.gotquestions.org/Bible-crystals.html
• Kamus Kitab Suci (p. 465).
• Énsiklopédi Alkitab Standar Internasional, Révisi (Vol. 1, kaca 832).
• Holman Illustrated Bible Dictionary (p. 371).