目次
アングリカン／エピスコパル、アッセンブリー・オブ・ゴッド、バプティスト、ルーテル、メソジスト、プレスビテリアン、ローマ・カトリックの7つの教派の主要な信仰を比較し、これらの信仰がどこで交わり、どこで分かれるのか、またどの教派が自分の信仰に最も近いかを判断します。
ドクトリンの根拠
キリスト教の教派は、教義や信仰の根拠となるものが異なります。 最も大きく分かれているのは、カトリックとプロテスタント宗教改革にルーツを持つ教派です。
- アングリカン／エピスコパル 聖書と福音書、そして教会の父たち。
- アッセンブリーオブゴッドです： 聖書のみです。
- バプティストです： 聖書のみです。
- ルーテルです： 聖書のみです。
- メソジストです： 聖書のみです。
- 長老派です： 聖書と信仰告白。
- ローマ・カトリック： 聖書、教父、教皇、司教。
信条と告白
キリスト教の各教派が何を信じているかを理解するためには、その主要な信条を短くまとめた古代の信条や告白から始めることができます。 使徒信条とニカイア信条は、どちらも4世紀にさかのぼります。
- アングリカン／エピスコパル 使徒信条とニカイア信条。
- アッセンブリーオブゴッドです： 基本的な真理を述べる。
- バプティストです： 信仰の唯一のルールである聖書へのコミットメントを損なう可能性のある信条や告白は、一般に避ける。
- ルーテルです： 使徒信条、ニカイア信条、アタナシウス信条、アウグスブルク信条、コンコルドのフォーミュラ
- メソジストです： 使徒信条とニカイア信条。
- 長老派です： 使徒信条、ニカイア信条、ウェストミンスター告解。
- ローマ・カトリック： 多くは、まだ使徒信条とニカイア信条に焦点を当てています。
聖書の不朽と霊感
キリスト教の教派によって、聖書の権威の捉え方は異なります。 聖書の霊感 は、聖霊の力によって神が聖書の執筆を指示したとする信仰を指します。 聖書の不偏不党 というのは、聖書は、その教えのすべてにおいて誤りや欠点がなく、オリジナルの手書きの写本にのみ書かれているということです。
関連項目: 異教徒の神々や女神と一緒に仕事をする- アングリカン／エピスコパル インスパイアされた。
- バプティストです： インスパイアされ、不変であること。
- ルーテルです： の両方があります。 ルーテル教会ミズーリ・シノッドとアメリカ福音ルーテル教会は、聖書を霊感と誤謬がないものと考えています。
- メソジストです： インスパイアされ、不変であること。
- 長老派です： "ある人にとっては聖書は不謬であり、ある人にとっては必ずしも事実ではないが、神の命が息づいている"(PCUSA)
- ローマ・カトリック： 神は聖典の著者である。「聖典の本文に含まれ、提示されている、神によって啓示された真実は、聖霊の霊感のもとに書き留められたものである。聖書」（カテキズム-第2版）
三位一体
三位一体という神秘的な教義は、キリスト教の初期に分裂を生み、その相違は今日までキリスト教の教派に残っています。
- アングリカン／エピスコパル "生けるまことの神はただ一人、永遠の神であり、体も部位も苦しみもなく、無限の力と知恵と善を持ち、見えるもの見えないものすべての造り主であり、保存者である。 そしてこの神格が一体となって、父、子、聖霊という一つの実体、力、永遠の三つの人格がある"（聖公会信条集）。
- アッセンブリーオブゴッドです： "神格に関連する「三位一体」と「人」という用語は、聖書にはありませんが、聖書と調和する言葉です。"したがって、我々は、一人の主である我々の神、主を三位一体として、あるいは三者の一存在として適切に語ることができます..." (AOG Statement of Fundamental Truth)
- バプティストです： 「私たちの神である主は、唯一無二の生ける真の神であり、その存在はご自身にあります。 この神的で無限の存在には、父、言葉または息子、聖霊という三つの存在があります。 すべて、実体、力、永遠において一つです。それぞれが神の本質全体を持ち、しかしこの本質は分割されていません。」（バプティスト信仰告白書）
- ルーテルです： 私たちは、 三位一体の中の一つの神を礼拝し、 三位一体の中の統一を礼拝する。 人格を混同することも、 実体を分けることもない。 父と子と聖霊の人格は一つである。 しかし、 父、 子、 聖霊の神性はすべて一つである。 栄光は等しく、 威厳は共同である」 (『ニケア信条とフィリオク-ルーテルのアプローチ』)
- メソジストです： "私たちは、時代を超えて何百万人ものクリスチャンと共に、神を三位一体-父、子、聖霊の3つの人格が1つになっている-として理解します。 1つである神は、3つの異なる人格で現されます。"3つの人格の神、恵まれた三位一体は、我々が神を経験するいくつかの方法について話す1つの方法です。"（連合メソジスト会員ハンドブック）。
- 長老派です： "私たちは、神が本質または性質において一つであることを信じ、教えます...にもかかわらず、私たちは、同じ計り知れない、一つで不可分の神が、人格において、不可分に、混乱なく、父、子、聖霊として区別され、父が永遠から子を産み、子は、はかりしれない生成によって産み、聖霊は、本当に彼ら両方から生じ、また、"私たちは、神が、父、子、聖霊として分離されないことを信じて教え、"... "私は、父が、子として産んだように。したがって、三神は存在せず、三位一体である......」（What We Believe）
- ローマ・カトリック： この三位一体において、子は永遠の生成によって父から生まれ、聖霊は父と子から永遠の過程によって生じる。 しかし、起源に関するこの相違にもかかわらず、各人格は共同である」（アタナシオン信条永遠にして共同：すべて同様に無創造にして全能である」（三位一体のドグマ）。
キリストの本質
この教義は、カトリック教会のカテキズムにあるように、"イエス・キリストは真の神でありながら、真の人となられた。 イエス・キリストは真の神であり、真の人である。"というものである。
関連項目: 聖書におけるエホシャファトとは何者か？キリストの性質に関する他の見解も、初代教会で議論され、すべてが異端のレッテルを貼られた。
キリストのよみがえり
イエス・キリストの復活が歴史的に検証された現実の出来事であることは、7つの教派すべてが認めています。 カトリック教会のカテキズムでは、"キリストの復活の神秘は、新約聖書が証言するように、歴史的に検証された顕現を伴う現実の出来事である "としています。
復活を信じるとは、イエス・キリストが十字架にかけられ、墓に葬られた後、死からよみがえったということです。 この教義は、キリスト教の信仰の基礎であり、キリスト教の希望の土台です。 イエス・キリストは死からよみがえることによって、自らの約束を果たし、信者に約束した、自分も死からよみがえるという約束を強固にしました。は永遠の命を経験します（ヨハネ14：19）。
救い
プロテスタントのキリスト教各派は、神の救済計画について概ね一致しているが、ローマ・カトリックは異なる視点を持っている。
- アングリカン／エピスコパル 「私たちが神の前に義と認められるのは、信仰による私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績によるものであり、私たち自身の行いや値打ちによるものではない。 したがって、私たちが信仰のみによって義と認められることは、最も健全な教義である...」（39箇条 聖公会）（英公会
- アッセンブリーオブゴッドです： "救いは、神への悔い改めと主イエス・キリストへの信仰によって受ける。 再生の洗いと聖霊の刷新によって、信仰による恵みによって義とされ、人は永遠の命の希望に従って、神の相続人となる。" (AG.org)
- バプティストです： "救いは全人類の贖罪を含み、イエス・キリストを主であり救い主として受け入れるすべての人に自由に提供される。イエス・キリストはご自身の血によって信者のために永遠の贖いを得た。"（SBC）
- ルーテルです： "キリストへの信仰は、人が神との個人的な和解、すなわち罪の赦しを得る唯一の方法である・・・"(LCMS)
- メソジストです： "私たちが神の前に義と認められるのは、信仰によって、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績によるのであって、私たち自身の行いや値打ちによるものではない。 したがって、私たちが信仰によって義と認められるのは、ただ..."（UMC)
- 長老派です： 長老派は、神が私たちに救いを与えてくださったことを信じています。 救いは、「十分に良い人」であることによって得られる権利や特権ではありません。私たちは皆、神の恵みによってのみ救われます。神は最大の愛と哀れみから私たちに手を伸ばし、唯一罪のない人であるイエスキリストを通して私たちを贖ってくださいました。 イエスの死と復活を通して神は罪に打ち勝った」（PCUSA）
- ローマ・カトリック： 救いは洗礼の秘跡によって受けるものであり、大罪によって失われ、懺悔によって回復するものである。
原罪
原罪もキリスト教の基本的な教義で、以下のように7つの教派で受け入れられています：
- アングリカン／エピスコパル "原罪はアダムに続くものではなく、すべての人間の本性の欠陥と腐敗である"(聖公会39条)
- アッセンブリーオブゴッドです： 「しかし、人間は自発的に罪を犯すことによって堕落し、肉体的な死だけでなく、神からの分離である霊的な死をも招いたのです」（AG．）
- バプティストです： 「人は、サタンの誘惑によって神の命令に背き、罪に傾く性質と環境を受け継いだのである。
- ルーテルです： 「罪は最初の人間の堕落によってこの世にもたらされた...この堕落によって、彼自身だけでなく、彼の自然な子孫も本来の知識、義、聖を失ったので、すべての人間は生まれながらにしてすでに罪人である...」（LCMS）。
- メソジストです： 「原罪はアダムに続くものではなく、すべての人の本性の腐敗である」(UMC)
- 長老派 : 「長老派は、『すべての人は罪を犯し、神の栄光を受けられないでいる』（ローマ3:23）と書かれている聖書を信じる」（PCUSA）
- ローマ・カトリック： "...アダムとエバは個人的な罪を犯したが、この罪は、彼らがその後堕落した状態で伝えることになる人間性に影響を与えた。 それは、伝播によって全人類に伝わる罪、すなわち、本来の神聖さと正義を奪われた人間性の伝播によって伝わるものである。" （カテキズム - 404)
贖罪（しょくざい
贖罪の教義は、人間と神との関係を回復するために、罪を取り除く、または覆うことを扱っています。 罪の贖罪について、各教派がどのように考えているかをご紹介します：
- アングリカン/エピスコパル - "彼は、一度なされた自らの犠牲によって、世の罪を取り除くべき、汚れのない小羊となるために来た..."（39条聖公会）
- アセンブリーオブゴッド - "人間の贖罪の唯一の希望は、神の子イエス・キリストの流された血によるものです。" (AG.org)
- バプテスト - "キリストはその個人的な従順によって神の律法を尊び、十字架上の身代わりの死によって、人を罪から贖うための備えをされました。" (SBC)
- ルーテル派 - イエス・キリストは、「真の神、永遠の父から生まれた者、また、処女マリアから生まれた真の人」であり、真の神と真の人は、分かれることのない一つの人格です。 神の子が奇跡的に受肉した目的は、神と人との間の仲介者となり、神の法を成就し、人間の代わりに苦しんで死ぬことでした。 このように神は罪深い全世界をご自身のもとに和解させたのです」（LCMS）。
- メソジスト - "キリストの捧げ物は、一度なされたものであり、全世界のすべての罪（原罪と現罪の両方）に対する完全な贖罪、預言、満足であり、罪に対する満足はこれ以外にはない。"（UMC）。
- 長老派 - "イエスの死と復活によって、神は罪に勝利された。"（PCUSA）
- ローマカトリック - "イエス・キリストは、その死と復活によって、私たちに天国を「開いて」くださったのです。"（カテキズム-1026）。
メアリーの性質
ローマ・カトリックとプロテスタントでは、イエスの母であるマリアに対する考え方が大きく異なります。 ここでは、マリアの性質に関するさまざまな考え方を紹介します：
- アングリカン／エピスコパル 聖公会は、イエスが聖霊の力によって聖母マリアから妊娠・誕生したと信じています。 マリアはイエスを妊娠した時も出産した時も処女でした。 聖公会は、カトリックの無原罪懐胎信仰（マリアが妊娠した瞬間から原罪の汚点がなかったという考え）に抵抗があります。 (Guardian Unlimited)
- アッセンブリー・オブ・ゴッドとバプティスト： マリアはイエスを身ごもった時も、出産した時も処女でした（ルカ1:34-38）。 神から「非常に好かれている」（ルカ1:28）とはいえ、マリアは人間であり、罪によって身ごもりました。
- ルーテルです： イエスは聖霊の力によって処女マリアを宿し、生まれた。 マリアはイエスを宿したときも、出産したときも処女であった（ルター派の使徒信条告白）
- メソジストです： マリアはイエスを身ごもったときも、出産したときも処女であった。 連合メソジスト教会は、マリア自身が原罪なしに身ごもったという無原罪の御宿りの教義を支持していない。 (UMC)
- 長老派です： イエスは聖霊の力によって処女マリアから妊娠・誕生した。 マリアは「神の運び手」として、キリスト教徒の模範として尊ばれている。（PCUSA）
- ローマ・カトリック： マリアは受胎時から原罪がなく、無原罪の御宿りです。 マリアは「神の母」です。 イエスを受胎した時も出産した時も処女でした。 生涯処女のままでした。（カテキズム-第2版）
エンジェルズ
これらのキリスト教の教派は、いずれも聖書に頻繁に登場する天使を信じています。 ここでは、その具体的な教えを紹介します：
- アングリカン／エピスコパル 天使は「被造物の中で最も高い存在であり、その働きは神への礼拝と人への奉仕にある」（ヴァーノン・ステイリー著「聖公会会員のための指導マニュアル」146ページ）。
- アッセンブリーオブゴッドです： 天使は、神から遣わされた霊的存在で、信者に奉仕する（ヘブル1:14）。 彼らは神に従順で、神を賛美する（詩篇103:20、黙示録5:8-13）。
- バプティストです： 神は、神に仕え、御心を行うために、天使と呼ばれる霊的存在の秩序を創造された（詩篇148:1-5、コロサイ1:16）。 天使は、救いの相続人への奉仕の霊であり、神に従順で、神を称える（詩篇103:20、黙示録5:8-13）。
- ルーテルです： "天使は神の使者です。 聖書の他の箇所では、天使は霊と表現されています。"天使 "という言葉は、実際に彼らが何をするのかを説明するものです...彼らは肉体を持たない存在なのです。"（LCMS）。
- メソジストです： 創始者のジョン・ウェスレーは、聖書の証拠を参照しながら、天使に関する3つの説教を書いた。
- 長老派です： ビリーフについては 今日の長老会 : エンジェル
- ローマ・カトリック： 「聖典が通常「天使」と呼んでいる霊的で肉体を持たない存在の存在は、信仰の真理である...彼らは人格的で不滅の生き物であり、完全性においてすべての目に見える生き物に勝る」（カテキズム-第2版）。
サタンとデーモン
キリスト教の主要な教派は、一般的にサタン、悪魔、悪魔はすべて堕天使であると信じています。 これらの信仰について、彼らは次のように言っています：
- アングリカン／エピスコパル の一部である「宗教三十九箇条」において、悪魔の存在に言及されている。 きょうつうかんりきょうかい の洗礼典礼は、英国国教会の教義と実践を規定するものである。 コモンワーシップの本 には悪魔との戦いに関する記述がありますが、2015年に代替サービスが承認され、この記述がなくなりました。
- アッセンブリーオブゴッドです： サタンと悪魔は堕天使、悪霊です（マタイ10：1）。 サタンは神に反逆しました（イザヤ14：12-15、エゼキ28：12-15）。 サタンとその悪魔は、神と神の御心を行う人々に反対するために力を尽くします（1ペテロ5：8、2コリ11：14-15）。 神とクリスチャンを敵としますが、彼らはイエスキリストの血によって敵を倒します（1ジョン4：4）。 サタンの運命はすべての人々の火の池にあります。永遠（ヨハネ黙示録20:10）。
- バプティストです： 「歴史的バプテストは、サタン（ヨブ記1:6-12、2:1-7、マタイ4:1-11）の文字通りの実在と実際の人格を信じています。 つまり、聖書に悪魔またはサタンと呼ばれているものは実在の人物であると信じています。ただし、角、長い尾、投石器を持った風刺された赤い人物とは認識していません。" (Baptist Pillar - Doctrine)
- ルーテルです： サタンは悪の天使の長であり、「悪魔の王子」（ルカ11：15）です。 主イエス・キリストはサタンをこう表現しています。『彼は初めから人殺しで、真理を守らない。彼の中には真理がないからだ。 彼が嘘をつくとき、彼は自分の母国語を話す。彼は嘘つきで嘘の父だから』（ジョン8：44）」 （LCMS)
- メソジストです： メソディズムの創始者であるジョン・ウェスレーの「サタンの策略に関する説教」をご覧ください。
- 長老派です： ビリーフについては 今日の長老会 長老派は悪魔を信じるか？
- ローマ・カトリック： サタン（悪魔）は堕天使である。 サタンは強力で邪悪であるが、神の神の摂理によって制限されている。 カテキズム-第2版
自由意志と宿命
人間の自由意志と宿命に関する信仰は、プロテスタント宗教改革の時代からキリスト教の教派を二分してきました。
- アングリカン/エピスコパル - 生命への宿命は神の永遠の目的であり、それによって...神は、彼が選んだ人々を呪いと天罰から解放し、キリストによって永遠の救いに連れて行くために、私たちに秘密の彼の助言によって常に決定した...」（39記事聖公会）。
- アセンブリーオブゴッド - "そして、神の予知に基づき、信者はキリストに選ばれる。 このように、神はその主権において、すべての人が救われる救いの計画を提供した。 この計画では、人間の意志が考慮されている。 救いは、「誰でも意志する者」に与えられる。（AG.org）。
- バプテスト -選択とは、神が罪人を再生させ、義とし、聖とし、栄光を与える、神の恵み深い目的である。 それは人間の自由意志と一致する・・・」(SBC)
- ルーテル派 - ...私たちは、改宗が神の恵みと力のみによってではなく、部分的には人間自身の協力によっても行われるという教義、あるいは、人間の改宗と救いが神の恵み深い手から取り出され、人間が行うか行わないかに依存するような教義を拒否します。 また、人間が「力」によって改宗を決定できるという教義を拒否します。恵みによって付与された』・・・」（LCMS）
- メソジスト - アダムの堕落後の人間の状態は、自分の自然の力と働きによって、信仰に立ち返り、神に呼びかけることができないようなものであり、したがって、私たちには良い行いをする力がない・・・」（UMC）
- 長老派 - "神の好意を得るためにできることは何もない。 むしろ、私たちの救いは神のみからもたらされる。 神が最初に私たちを選んでくださったからこそ、私たちは神を選ぶことができる。" (PCUSA)
- ローマカトリック - "神は誰も地獄に行くことを定められない" （カテキズム - 1037; "定命の概念" - CEも参照）。
永遠の安全保障
永遠の安全保障の教義は、「救いは失われるのか」という問いを扱うものです。 プロテスタント宗教改革の時代から、このテーマでキリスト教の教派は分かれていました。
- アングリカン/エピスコパル - 聖なる洗礼は、水と聖霊によってキリストの体である教会に完全に入ることである。 神が洗礼において確立する絆は不溶性である」（BCP, 1979, p.298）
- アセンブリーオブゴッド - アッセンブリーズ・オブ・ゴッドのクリスチャンは、救いが失われることがあると信じている。「アッセンブリーズ・オブ・ゴッドの一般評議会は、一度救われた人が失われることはあり得ないとする無条件の安全の立場を否定する」（AG.jp）。
- バプテスト - バプテストは、救いは失われないと信じています。 「すべての真の信者は最後まで耐え抜く。 神がキリストに受け入れ、神の霊によって聖別された者は、決して恵みの状態から脱落せず、最後まで耐え抜く」（SBC）。
- ルーテル派 - ルター派は、信者が信仰に固執しないとき、救いが失われることがあると信じています。「...聖書自体が冷静かつ繰り返し警告しているように、真の信者が信仰から落ちることはあり得ます...人は、信仰に入ったのと同じ方法で信仰に回復することができます... 自分の罪と不信を悔いて、キリストの命、死、復活を完全に信頼することによって。だけで赦しと救いを得ることができる」（LCMS）。
- メソジスト - メソジストは、救いは失われるものだと考えています。「神は私の選択を受け入れ...そして、私を救いと聖化の道に戻すために、悔い改めの恵みで手を差し伸べ続けています」（UMC）
- 長老派 - 長老派の信仰の中核をなす改革神学では、本当に神によって再生された人は、神のもとに留まると説いている（PCUSA; Reformed.org）
- ローマカトリック - カトリックでは、救いは失われると考えています。「人間における大罪の最初の効果は、その真の最終目的から遠ざけ、その魂から聖なる恵みを奪うことです。」最終的な忍耐は神からの贈り物ですが、人間はその贈り物に協力しなければなりません。（CE）。
信仰と作品
救いは信仰によるものか、それとも行いによるものか、という教義上の問題は、何世紀にもわたってキリスト教の教派を二分してきた。
- アングリカン/エピスコパル - "善い行いは...私たちの罪を取り除くことはできませんが...それでも、それらはキリストにおいて神に喜ばれ受け入れられるものであり、真の生き生きとした信仰から必ず生まれるものです..."（39条聖公会）（Anglican Communion
- アセンブリーオブゴッド - "善い行いは、信者にとって非常に重要です。 私たちがキリストの裁きの座の前に現れるとき、肉体にいるときに行ったことは、善いか悪いかにかかわらず、報酬を決定します。 しかし、善い行いは、キリストとの正しい関係からしか生じません。" (AG.org)
- バプテスト - すべてのクリスチャンは、自分自身の生活と人間社会において、キリストの意志を至高のものとするよう努める義務がある...私たちは、孤児、困窮者、虐待された人、高齢者、無力な人、病人を提供するために働くべきである...」（SBC)
- ルーテル派 - "神の前では、神の栄光と人間の善のために、神の律法の規則に従って行われる業のみが善である。 しかし、そのような業は、神が自分の罪を赦し、恵みによって永遠の命を与えてくださったことをまず信じなければ、人は行わない..."（LCMS）。
- メソジスト - "良い行いは...私たちの罪を取り除くことはできませんが...それらはキリストにおいて神に喜ばれ受け入れられるものであり、真実で生き生きとした信仰から生まれるものです..."（UMC）。
- 長老派 - 長老派の支部によって役職は異なります。
- ローマカトリック - 免罪符は、教会が個々のキリスト者のために介入し、キリストと聖人のメティスの宝庫を開いて、慈悲の父から罪のために受けるべき一時的な罰の免除を得ることによって得られる。 したがって、教会は単にこれらのキリスト者を助けることを望むだけでなく、次のように促すことを望んでいる。献身的な行いのために...（『Indulgentarium Doctrina 5』Catholic Answers）。
