การกระทำที่ถูกต้องและมรรคแปด

มรรคมีองค์แปดเป็นหนทางสู่การตรัสรู้ตามที่พระพุทธเจ้าตรัสสอน เป็นรูปวงล้อธรรมะแปดแฉก เพราะเส้นทางประกอบด้วยแปดส่วนหรือพื้นที่ของกิจกรรมที่ทำงานร่วมกันเพื่อสอนเราและช่วยให้เราแสดงธรรม

การกระทำที่ถูกต้องคือแง่มุมที่สี่ของเส้นทาง เรียกว่า สัมยัค-กรรมมันตะ ในภาษาสันสกฤต หรือ สัมมากัมมันตะ ในภาษาบาลี การกระทำที่ถูกต้องเป็นส่วนหนึ่งของส่วน "ความประพฤติทางจริยธรรม" ของเส้นทางพร้อมกับสัมมาอาชีวะและสัมมาวาจา "ซี่" ของวงล้อแห่งธรรมทั้งสามนี้สอนให้เราระวังคำพูด การกระทำ และชีวิตประจำวันของเรา ไม่ให้ทำร้ายผู้อื่น และปลูกฝังความดีงามในตัวเรา

ดังนั้น "การกระทำที่ถูกต้อง" จึงเกี่ยวกับศีลธรรมที่ "ถูกต้อง" ซึ่งแปลว่า สัมยัค หรือ สัมมา หมายถึงความถูกต้องหรือความชำนาญ และมีความหมายแฝงว่า " ฉลาด" "บริสุทธ์" และ "อุดมคติ" มันคือ "ถูกต้อง" ในแง่ของการ "ตั้งตรง" แบบที่เรือสามารถป้องกันตัวเองได้เมื่อโดนคลื่นซัด นอกจากนี้ยังอธิบายบางสิ่งที่สมบูรณ์และสอดคล้องกัน ศีลธรรมนี้ไม่ควรยึดถือเป็นบัญญัติ ดังเช่น "ทำอย่างนี้ไม่ก็ผิด" แง่มุมของเส้นทางเป็นเหมือนใบสั่งยาของแพทย์มากกว่ากฎเกณฑ์ที่แน่นอน

หมายความว่า เมื่อเราปฏิบัติอย่าง "ถูกต้อง" เราจะปฏิบัติโดยไม่เห็นแก่ตัวตามวาระของตนเอง เราทำอย่างมีสติโดยไม่สร้างความขัดแย้งกับคำพูดของเรา การกระทำที่ "ถูกต้อง" ของเราผลิบานจากความเมตตาและจากความเข้าใจในธรรม คำว่า "การกระทำ" คือ กรรม หรือ กรรม หมายถึง "การกระทำโดยเจตนา"; สิ่งที่เราเลือกที่จะทำ ไม่ว่าการเลือกเหล่านั้นจะทำโดยรู้ตัวหรือโดยไม่รู้ตัวก็ตาม อีกคำที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมในพระพุทธศาสนาคือ ศิลา บางครั้งสะกดว่า ศิลา ศิลาแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "ศีลธรรม" "คุณธรรม" และ "จริยธรรม" ศิลาเป็นเรื่องเกี่ยวกับความสามัคคีซึ่งชี้ให้เห็นถึงแนวคิดเรื่องศีลธรรม คือ การอยู่ร่วมกับผู้อื่นอย่างกลมกลืน ศิลายังมีความหมายแฝงถึงความเยือกเย็นและความสงบนิ่ง

การกระทำที่ถูกต้องและศีล

มากกว่าสิ่งอื่นใด การกระทำที่ถูกต้องหมายถึงการรักษาศีล สำนักพุทธศาสนาหลายแห่งมีรายการศีลต่างๆ แต่ศีลทั่วไปในโรงเรียนส่วนใหญ่ ได้แก่

1. ไม่ฆ่า
2. ไม่ขโมย
3. ไม่ประพฤติผิดในกาม
4. ไม่พูดปด
5. ไม่เสพของมึนเมา

ศีลไม่ใช่รายการบัญญัติ แต่จะอธิบายว่าสิ่งมีชีวิตที่ตรัสรู้ตามธรรมชาตินั้นมีชีวิตอย่างไรและตอบสนองต่อความท้าทายของชีวิตอย่างไร เมื่อเราปฏิบัติตามศีล เราเรียนรู้ที่จะอยู่อย่างกลมกลืนและมีความเห็นอกเห็นใจ

การกระทำที่ถูกต้องและการฝึกสติ

ติช นัท ฮันห์ อาจารย์เซนชาวเวียดนามกล่าวว่า "พื้นฐานของการกระทำที่ถูกต้องคือการทำทุกสิ่งด้วยสติ" ท่านสอนการฝึกสติ 5 ประการซึ่งสอดคล้องกับศีล 5 ข้อที่ระบุไว้ข้างต้น

• เดอะการฝึกอบรมครั้งแรกเกี่ยวข้องกับ การเคารพชีวิต เราตระหนักถึงความทุกข์ทรมานที่เกิดจากการทำลายล้างของสิ่งมีชีวิต เราทำงานเพื่อปกป้องสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกใบนี้ที่ดำรงชีวิตอยู่
• การฝึกครั้งที่สองเกี่ยวข้องกับ ความเอื้ออาทร เราให้เวลาและทรัพยากรอย่างอิสระตามความจำเป็น โดยไม่ต้องกักตุนสิ่งที่เราไม่ต้องการ เราไม่เอาเปรียบผู้อื่นหรือทรัพยากรเพื่อผลประโยชน์ของเราเอง เราดำเนินการเพื่อส่งเสริมความยุติธรรมทางสังคมและความเป็นอยู่ที่ดีสำหรับทุกคน
• การฝึกอบรมที่สามเกี่ยวข้องกับ เรื่องเพศ และการหลีกเลี่ยงการประพฤติผิดทางเพศ เราตระหนักถึงความเจ็บปวดที่เกิดจากการประพฤติผิดทางเพศ เราปฏิบัติตามคำมั่นสัญญาและดำเนินการเมื่อทำได้เพื่อปกป้องผู้อื่นจากการแสวงหาประโยชน์ทางเพศ
• การฝึกอบรมที่สี่เกี่ยวข้องกับ คำพูดด้วยความรักและการฟังอย่างลึกซึ้ง ซึ่งหมายถึงการหลีกเลี่ยงภาษาที่ทำให้เกิดความเกลียดชังและความบาดหมางกัน ด้วยการฟังผู้อื่นอย่างลึกซึ้ง เราทลายกำแพงที่ขวางกั้นเรา
• การฝึกครั้งที่ห้าเกี่ยวข้องกับ สิ่งที่เราบริโภค ซึ่งรวมถึงการบำรุงตนเองและผู้อื่นด้วยอาหารที่มีประโยชน์ต่อสุขภาพและหลีกเลี่ยงของมึนเมา นอกจากนี้ยังเกี่ยวข้องกับหนังสือที่เราอ่านหรือรายการโทรทัศน์ที่เราดู ควรหลีกเลี่ยงความบันเทิงที่เสพติดหรือก่อให้เกิดความปั่นป่วน

การกระทำที่ถูกต้องและความเห็นอกเห็นใจ

ความสำคัญของความเมตตาในพระพุทธศาสนาไม่สามารถพูดเกินจริงได้ คำสันสกฤตที่แปลว่า "เมตตา" คือ การุณ ซึ่งแปลว่า"ความเห็นอกเห็นใจอย่างกระตือรือร้น" หรือความเต็มใจที่จะแบกรับความเจ็บปวดของผู้อื่น สัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการุณยฆาตคือ เมตตา คือ "ความรักความเมตตา"

สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าความเมตตาที่แท้จริงมีรากฐานมาจาก ปรัชญา หรือ "ปัญญา" โดยพื้นฐานแล้ว ปรัชญาคือการตระหนักว่าตัวตนที่แยกจากกันนั้นเป็นมายา สิ่งนี้นำเรากลับไปสู่การไม่ยึดติดอัตตากับสิ่งที่เราทำ โดยคาดหวังว่าจะได้รับการขอบคุณหรือรางวัล

ใน The Essence of the Heart Sutra องค์ทะไลลามะได้เขียนไว้ว่า

"ตามหลักพุทธศาสนา ความเห็นอกเห็นใจคือความทะเยอทะยาน สภาวะของจิตใจ ความปรารถนาดีต่อผู้อื่น จึงจะพ้นทุกข์ ไม่ใช่เฉย ๆ ไม่ใช่เห็นอกเห็นใจเพียงอย่างเดียว แต่เป็นความเห็นอกเห็นใจที่มุ่งช่วยเหลือผู้อื่นให้พ้นทุกข์ เมตตาที่แท้จริงต้องมีทั้งปัญญาและเมตตา กล่าวคือ ต้องเข้าใจธรรมชาติของ ความทุกข์ทรมานที่เราปรารถนาจะปลดปล่อยผู้อื่น (นี่คือปัญญา) และเราต้องสัมผัสความใกล้ชิดและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่นอย่างลึกซึ้ง (นี่คือความเมตตากรุณา)"