Orishové - bohové santerie

Orishy jsou bohové santerie, bytosti, s nimiž věřící pravidelně komunikují. Každý orisha má svou vlastní výraznou osobnost a má širokou škálu silných stránek, slabostí a zájmů. V mnoha ohledech je proto porozumění orishovi stejné jako porozumění jiné lidské bytosti.

Olodumare

Existuje také vzdálenější bytost známá jako Olodumare, která stvořila orishy, ale později se od svých výtvorů stáhla. Někteří popisují orishy jako projevy nebo aspekty Olodumareho.

Olodumare je zdrojem ášé, které musí mít všechny živé bytosti, aby přežily a uspěly, včetně orishů. Olodumare je samo o sobě životaschopné, nepotřebuje ášé z jiného zdroje.

Lidé a orishové si však vzájemně poskytují ashe prostřednictvím různých rituálů. Nejlepším zdrojem ashe je obětní krev, a proto hrají v santerii tak významnou roli zvířecí oběti. Lidé poskytují ashe prostřednictvím krve nebo jiných rituálních úkonů a orisha se stává kanálem ashe z Olodumare k žadateli, aby mu pomohl v jeho úsilí.

Starý a Nový svět

V původním africkém systému víry, z něhož santerie pochází, jsou jich stovky. Vyznavači santerie z Nového světa naopak obvykle pracují jen s několika málo z nich.

V Novém světě jsou tyto bytosti běžně vnímány jako rodinné: navzájem se berou, rodí další a tak dále. V tomto smyslu fungují spíše jako západní panteony, například řecký nebo římský.

V Africe však taková známost mezi oríšami neexistovala, částečně proto, že jejich následovníci nebyli silně propojeni. Každý africký městský stát měl své jediné, patronské božstvo. Kněz mohl být zasvěcen pouze jedinému oríšovi daného města a tento oríša byl uctíván nad všemi ostatními.

V Novém světě byli Afričané z mnoha městských států uvrženi do společného otroctví. Pro otrokářskou komunitu nemělo smysl a praktický význam soustředit se v takovém případě na jediného oríšu. Proto se oríši začali považovat za přibližně rovnocenné, protože kultury se mísily. Kněží byli vyškoleni, aby pracovali s více oríši, místo aby se věnovali výhradně jedinému.I kdyby kněz jednoho oríši zemřel, v komunitě by se našli další, kteří by byli vyškoleni pro práci se stejným oríšou.

Patakis

Patakis neboli příběhy o oríšovi nejsou standardizované a často si protiřečí. Částečně to pramení z toho, že tyto příběhy pocházejí z různých afrických měst, z nichž každé mělo o povaze oríšů své vlastní představy. Tento trend podporuje i skutečnost, že každá komunita santeriánů dnes zůstává nezávislá na ostatních komunitách. Neexistuje žádnáočekávání, že každá komunita bude fungovat úplně stejně nebo že bude chápat orischy úplně stejně.

V těchto příbězích se proto objevuje více příběhů o původu oríšů. Někdy jsou zobrazováni jako kdysi smrtelné postavy, často vůdci, které Olodumare povýšil na božské bytosti. Jindy jsou zrozeni jako vyšší bytosti.

Účelem těchto příběhů je dnes spíše poučení než vyprávění o nějaké doslovné pravdě. Proto se nestaráme o doslovnou pravdivost těchto příběhů ani o to, že si příběhy navzájem odporují. Místo toho je jednou z rolí kněží santeriánů aplikovat použitelné patakis na danou situaci.

Katolické masky

Orishy jsou ztotožňovány s různými katolickými světci. Byla to nutnost, když otrokáři odmítali otrokům povolit praktikovat africké náboženství. Rozumí se, že orishy nosí mnoho masek, aby jim lidé lépe rozuměli. Santeros (santerijští kněží) nevěří, že orishy a světci jsou totožní. Světec je maska orishy a nevykonává žádnou práci.opačně. Mnoho jejich klientů je však také katolíky a chápou, že takoví klienti se s těmito bytostmi lépe ztotožňují pod rouškou svatých protějšků.

Přečtěte si více o jednotlivých oríšách:

• Aganyu, Babalu-Aye, Chango a Eleggua
• Ibeyi, Inle a Obatala
• Obba, Ochosi, Oggun a Oko
• Orunla, Osain, Oshun, Oya a Yemaya