Иса соқырларды сауықтырады Бартиме (Марқа 10:46-52) - Талдау

• 46 Олар Иерихонға келді. Иса шәкірттерімен және көптеген адамдармен бірге Иерихоннан шығып бара жатқанда, Тимей ұлы соқыр Бартимей тас жолдың жағасында қайыр сұрап отырды. . 47 Оның назареттік Иса екенін естігенде, ол айқайлап: «Дәуіттің Ұлы Иса, маған рақым ете гөр» деп айқайлай бастады.

• 48 Көпшілік оған үндемеуді бұйырды, бірақ ол: «Дәуіттің Ұлы, маған рақым етші!» — деп көбірек айқайлады. 49 Иса орнынан тұрып, оны шақыруды бұйырды. Олар соқырды шақырып алып, оған: «Жақсы бол, тұр! ол сені шақырады. 50 Ол киімін тастап, орнынан тұрып, Исаға келді.

• 51 Иса оған былай деп жауап берді: — Менің не істеуімді қалайсың? саған? Соқыр оған: «Ием, менің көзім көрсін», - деді. 52 Иса оған: — Бара бер. сенімің сені сауықтырды. Ол бірден көзін ашты да, Исаның соңынан ерді.

• Салыстырыңыз : Матай 20:29-34; Лұқа 18:35-43

Дәуіттің Ұлы Иса?

Иерихон Иса үшін Иерусалимге бара жатыр, бірақ ол сонда болған кезде қызықты ештеңе болмаған сияқты. Бірақ кетіп бара жатып, Иса өзінің соқырлығын емдей алатынына сенген тағы бір соқыр адамды кездестірді. Бұл Исаның соқыр адамды емдегені бірінші рет емес және бұл оқиға болуы екіталайалдыңғыларға қарағанда сөзбе-сөз оқуға арналған.

Неліктен адамдар соқырдың Исаға шақыруын тоқтатуға тырысты деп ойлаймын. Осы уақытқа дейін оның емші ретінде айтарлықтай беделге ие болғанына сенімдімін, сондықтан соқырдың өзі оның кім екенін және оның не істей алатынын жақсы білетін. Егер солай болса, онда адамдар неге оны тоқтатуға тырысады? Оның Яһудеяда болуының қандай да бір қатысы бар ма, бұл жердегі адамдар Исаға риза болмауы мүмкін бе?

Айта кету керек, бұл Исаның Назаретпен сәйкестендірілген бірнеше реттің бірі. Шындығында, осы уақытқа дейін жалғыз қалған екі рет бірінші тарауда келді. Тоғызыншы тармақта біз Исаның Ғалилеядағы Назарет қаласынан келгенін оқи аламыз, содан кейін Иса Қапарнаумда жындарды қуып шыққанда, рухтардың бірі оны назареттік Иса деп анықтайды. Демек, бұл соқыр адам Исаны дәл осылай таныған екінші адам және ол жақсы серіктес емес.

Сондай-ақ Исаның Дәуіттің ұлы екендігі алғаш рет анықталды. Мәсіхтің Дәуіт әулетінен келетіні алдын ала айтылған, бірақ әзірге Исаның тегі туралы мүлде айтылмаған (Марк — Исаның отбасы мен туылуы туралы ешқандай мәлімет жоқ Ізгі хабар). Марк бір сәтте бұл ақпаратты енгізуге мәжбүр болды деген қорытындыға келу орынды сияқтыкез келген сияқты жақсы. Сілтеме сонымен қатар 2 Патшалықтар 19-20-да сипатталғандай, Дәуіттің Иерусалимге оралып, патшалығын талап етуіне қатысты болуы мүмкін.

Исаның одан не қалайтынын сұрауы біртүрлі емес пе? Тіпті егер Иса Құдай емес (демек, бәрін білуші), жай ғана адамдардың ауруын емдейтін ғажайып жасаушы болса да, оған асыққан соқыр адамның нені қалайтыны анық болуы керек. Ер адамды оны айтуға мәжбүрлеу кемсіту емес пе? Ол жай ғана көпшіліктің не айтылғанын естігенін қалайды ма? Бұл жерде Лұқа жалғыз соқыр адамның болғанымен келіссе де (Лұқа 18:35), Матай екі соқырдың болғанын жазған (Матай 20:30).

Менің ойымша, бұл бірінші кезекте сөзбе-сөз оқуға арналмағанын түсіну маңызды. Соқырларды қайтадан көруді қамтамасыз ету Исраилді рухани мағынада қайта көру туралы сөйлесудің тәсілі сияқты. Иса Исраилді ояту үшін және олардың Құдайдың олардан не қалайтынын дұрыс көре алмайтындығынан емдеу үшін келеді.

Соқырдың Исаға деген сенімі оның сауығып кетуіне мүмкіндік берді. Сол сияқты, Исраил де Исаға және Құдайға сенетін болса, сауығып кетеді. Өкінішке орай, Марк пен басқа Ізгі хабарларда яһудилердің Исаға сенбейтіні және Исаның шын мәнінде кім екенін және оның не істеу үшін келгенін түсінуге кедергі болатын нәрсе сенімнің жоқтығы туралы дәйекті тақырып болып табылады.