යේසුස් අන්ධ බාර්ටිමියස් සුව කරයි (මාර්ක් 10:46-52) - විශ්ලේෂණය

• 3>46 ඔව්හු ජෙරිකෝවට පැමිණියෝ ය; උන් වහන්සේ සිය ශ්‍රාවකයන් හා බොහෝ සෙනඟ සමඟ ජෙරිකෝවෙන් නික්ම යද්දී, ටිමේයස්ගේ පුත් අන්ධ බර්ටිමේයස් මහ මග සිඟමන් යදිමින් සිටියේය. . 47 ඒ නාසරෙත්හි ජේසුස් බව ඔහුට ආරංචි වූ විට, ඔහු මොරගසමින්, ”ජේසු, දාවිත්ගේ පුත්‍රය, මට අනුකම්පා කළ මැනව”යි කියන්නට පටන්ගත්තේ ය. 48 බොහෝ දෙනෙක් ඔහුට නිශ්ශබ්දව සිටින ලෙස ඔහුට කීවෝය. නමුත් ඔහු තව තවත් මොරගැසුවේය. 49 ජේසුස් වහන්සේ නිශ්චලව සිට, ඔහු කැඳවන ලෙස අණ කළ සේක. ඔව්හු අන්ධයා කැඳවා, ඔහුට කතා කොට, ''සුවපන්න, නැඟිටින්න; ඔහු ඔබට කතා කරයි. 50 ඔහු තම වස්ත්‍රය ඉවත දමා නැඟිට ජේසුස් වහන්සේ වෙතට පැමිණියේ ය.

• සසඳන්න : මතෙව් 20:29-34; ලූක් 18:35-43

යේසුස්, දාවිත්ගේ පුත්‍රයාද?

ජෙරිකෝව ජේසුස් වහන්සේ වෙනුවෙන් ජෙරුසලමට යන ගමනේ ඇත, නමුත් පෙනෙන විදිහට ඔහු එහි සිටියදී උනන්දුවක් දක්වන කිසිවක් සිදු නොවීය. කෙසේවෙතත්, යේසුස් පිටත්ව යන විට, ඔහුගේ අන්ධභාවය සුව කළ හැකි බවට විශ්වාස කළ තවත් අන්ධ මිනිසෙකුව යේසුස්ට හමු විය. ජේසුස් වහන්සේ අන්ධ මිනිසෙකු සුව කළ පළමු අවස්ථාව මෙය නොවන අතර මෙම සිදුවීම විය නොහැකපෙර ඒවාට වඩා වචනාර්ථයෙන් කියවිය යුතුය.

ආරම්භයේදී මිනිසුන් අන්ධ මිනිසා යේසුස් වහන්සේට ඇමතීම වැළැක්වීමට උත්සාහ කළේ මන්දැයි මම කල්පනා කරමි. මේ වන විට ඔහු සුව කරන්නෙකු ලෙස ප්‍රමාණවත් කීර්තියක් ලබා ඇති බව මට විශ්වාසයි, අන්ධ මිනිසා ඔහු කවුද සහ ඔහුට කළ හැකි දේ පිළිබඳව පැහැදිලිවම හොඳින් දැන සිටියේය. එය එසේ නම්, මිනිසුන් ඔහුව නවත්වන්න උත්සාහ කරන්නේ ඇයි? ඔහු යුදයේ සිටීම හා සම්බන්ධව මෙහි සිටින අය යේසුස් ගැන සතුටු නොවිය හැකිද?

මෙය යේසුස් වහන්සේ නාසරෙත් සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අවස්ථා කිහිපයෙන් එකක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මේ දක්වා ඇති එකම අවස්ථා දෙක පළමු පරිච්ඡේදය තුළය. නවවන පදයෙන් අපට කියවිය හැක්කේ යේසුස් ගලීලයේ නාසරෙත් සිට පැමිණි බවත් පසුව යේසුස් කපර්ණවුමේදී අශුද්ධාත්මයන් දුරු කරන විට එක් ආත්මයක් ඔහුව ඔබ නාසරෙත්හි යේසුස් ලෙස හඳුනාගෙන ඇති බවත්ය. මේ අන්ධ මිනිසා, එසේ නම්, යේසුස් වහන්සේ එවැන්නෙකු ලෙස හඳුනා ගත් දෙවැන්නා වන අතර ඔහු හරියටම හොඳ සමාගමක නොවේ.

ජේසුස් වහන්සේ දාවිත්ගේ පුත්‍රයෙකු ලෙස හඳුනාගත් පළමු අවස්ථාව ද මෙයයි. මෙසියස් වහන්සේ දාවිත්ගේ වංශයෙන් පැමිණෙන බව පුරෝකථනය කර ඇත, නමුත් මෙතෙක් යේසුස්ගේ පෙළපත කිසිසේත් සඳහන් කර නොමැත (මාර්ක් යනු යේසුස්ගේ පවුල සහ උපත පිළිබඳ කිසිදු තොරතුරක් නොමැතිව ශුභාරංචිය). යම් අවස්ථාවක දී මාර්ක්ට එම තොරතුරු ටික හඳුන්වා දීමට සිදු වූ බව නිගමනය කිරීම සාධාරණ බව පෙනේඕනෑම තරම් හොඳයි. 2 සාමුවෙල් 19-20 හි විස්තර කර ඇති පරිදි ඩේවිඩ් තම රාජ්‍යයට හිමිකම් කීම සඳහා යෙරුසලමට නැවත පැමිණීම ගැන ද සඳහන නැවත යොමු විය හැකිය.

යේසුස් ඔහුට අවශ්‍ය දේ ඔහුගෙන් ඇසීම අමුතු දෙයක් නොවේද? ජේසුස් වහන්සේ දෙවියන් වහන්සේ නොවුවද (සහ, එබැවින්, සර්වඥයෙකු), නමුත් හුදෙක් මිනිසුන්ගේ රෝග සුව කිරීමට සැරිසරන ආශ්චර්ය සේවකයෙකු වුවද, ඔහු වෙත වේගයෙන් දිව යන අන්ධයෙකුට අවශ්‍ය වන්නේ කුමක්ද යන්න ඔහුට පැහැදිලි විය යුතුය. එය කියන්නට මිනිසාට බල කිරීම වඩා පහත් දෙයක් නොවේද? ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ සෙනඟ අතර සිටින මිනිසුන් කියන දේ ඇසීමට පමණක්ද? තනි අන්ධ මිනිසෙක් සිටි බවට ලූක් එකඟ වන අතර (ලූක් 18:35), මතෙව් අන්ධ මිනිසුන් දෙදෙනෙකු සිටින බව සටහන් කර ඇති බව මෙහි සඳහන් කිරීම වටී (මතෙව් 20:30).

එය බොහෝ විට වචනානුසාරයෙන් කියවීමට අදහස් නොකළ බව තේරුම් ගැනීම වැදගත් යැයි මම සිතමි. අන්ධ අයට නැවත පෙනීම ලබා දීම ඊශ්‍රායලය ආධ්‍යාත්මික අර්ථයෙන් නැවත පෙනීම ගැන කතා කිරීමේ ක්‍රමයක් බව පෙනේ. යේසුස් පැමිණෙන්නේ ඊශ්‍රායෙල්වරුන් අවදි කිරීමට සහ දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගෙන් බලාපොරොත්තු වන දේ නිසි ලෙස දැකීමට ඔවුන්ගේ නොහැකියාවෙන් ඔවුන්ව සුව කිරීමටයි.

අන්ධ මිනිසුන් යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇති විශ්වාසය නිසා ඔහුට සුවය ලැබීමට හැකි විය. ඒ හා සමානව, ඊශ්‍රායෙල්වරුන් යේසුස් සහ දෙවි කෙරෙහි විශ්වාසය තබන තාක් කල් ඔවුන්ව සුව කරනු ඇත. අවාසනාවකට මෙන්, එය මාර්ක් සහ අනෙකුත් ශුභාරංචි වල ස්ථීර තේමාවක් වන්නේ යුදෙව්වන්ට යේසුස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල නොමැති බවත් ඇදහිල්ලේ ඌනතාවය නිසා යේසුස් ඇත්තටම කවුද සහ ඔහු කිරීමට පැමිණ ඇත්තේ කුමක්ද යන්න තේරුම් ගැනීමෙන් වළක්වන බවත්ය.