İsa Kör Bartimeus'u İyileştirir (Markos 10:46-52) - Analiz

• 46 Eriha'ya geldiklerinde, İsa öğrencileri ve kalabalık bir toplulukla birlikte Eriha'dan çıkarken, Timay oğlu kör Bartimay yol kenarında oturmuş dileniyordu. 47 Gelenin Nasıralı İsa olduğunu duyunca, "Ey Davut oğlu İsa, bana merhamet et" diye bağırmaya başladı.

• 48 Birçokları onu sükûnetini koruması için uyardılar, ama o, "Ey Davut oğlu, bana merhamet et!" diye daha çok bağırdı. 49 İsa yerinde durdu ve çağrılmasını buyurdu. Kör adamı çağırıp, "Rahat ol, kalk!" dediler, "Seni çağırıyor." 50 Adam giysisini atıp kalktı ve İsa'nın yanına geldi.

• 51 İsa ona, "Sana ne yapmamı istiyorsun?" diye sordu. Kör adam, "Rab, gözlerim açılsın" dedi. 52 İsa ona, "Yoluna git" dedi, "İmanın seni bütünledi." Adam hemen gözlerini açtı ve İsa'nın ardından gitti.

• Karşılaştırma : Matta 20:29-34; Luka 18:35-43

İsa, Davut'un oğlu mu?

Eriha, İsa için Yeruşalim yolu üzerindedir, ancak görünüşe göre o oradayken önemli bir şey olmamıştır. Ancak oradan ayrıldıktan sonra İsa, körlüğünü iyileştirebileceğine inanan başka bir kör adamla karşılaşır. Bu, İsa'nın kör bir adamı ilk iyileştirişi değildir ve bu olayın öncekilerden daha gerçekçi bir şekilde okunması olası değildir.

Başlangıçta insanların kör adamın İsa'ya seslenmesini neden engellemeye çalıştıklarını merak ediyorum. Eminim ki o zamana kadar İsa'nın şifacı olarak öyle bir ünü vardı ki, kör adamın kendisi bile onun kim olduğunu ve neler yapabileceğini çok iyi biliyordu. Eğer durum buysa, insanlar neden onu durdurmaya çalıştılar? Bunun İsa'nın Yahudiye'de olmasıyla bir ilgisi olabilir mi?Buradaki insanların İsa hakkında mutlu olmamaları mümkün mü?

Bu ayetin İsa'nın Nasıra ile özdeşleştirildiği az sayıdaki ayetlerden biri olduğunu belirtmek gerekir. Aslında, şimdiye kadarki diğer iki ayet birinci bölümde geçmektedir. Dokuzuncu ayette İsa'nın Celile'nin Nasıra kentinden geldiğini okuyoruz ve daha sonra İsa Kefernahum'da kirli ruhları kovarken, ruhlardan biri onu Nasıralı İsa olarak tanımlıyor. O halde bu kör adamİsa'yı bu şekilde tanımlayan sadece ikinci kişi ve o da pek iyi bir arkadaş sayılmaz.

Bu aynı zamanda İsa'nın Davut'un oğlu olarak ilk kez tanımlandığı yerdir. Mesih'in Davut Hanedanı'ndan geleceği önceden bildirilmişti, ancak şimdiye kadar İsa'nın soyundan hiç bahsedilmemişti (Markos, İsa'nın ailesi ve doğumu hakkında herhangi bir bilgi içermeyen müjdedir). Markos'un bir noktada bu bilgiyi vermek zorunda olduğu sonucuna varmak mantıklı görünüyor ve bu da en iyisi.Bu referans, 2. Samuel 19-20'de anlatıldığı gibi Davut'un krallığını ilan etmek üzere Yeruşalim'e dönüşünü de hatırlatıyor olabilir.

İsa'nın adama ne istediğini sorması tuhaf değil mi? İsa Tanrı (ve dolayısıyla her şeyi bilen) değil de, sadece insanların hastalıklarını iyileştiren bir mucize yaratıcısı olsaydı bile, yanına koşan kör bir adamın ne isteyebileceği onun için açık olmalıydı. Adamı bunu söylemeye zorlamak oldukça aşağılayıcı değil mi? Sadece kalabalıktaki insanların söylenenleri duymasını mı istiyor? Burada Luka'nın şunu belirtmesi gerekirTek bir kör adam olduğunu kabul eden Matta (Luka 18:35), iki kör adamın varlığını kaydetmiştir (Matta 20:30).

Körlerin yeniden görmesini sağlamak, İsrail'in ruhsal anlamda yeniden görmesini sağlamaktan bahsetmenin bir yolu gibi görünüyor. İsa İsrail'i uyandırmak ve Tanrı'nın onlardan ne istediğini tam olarak görememelerini iyileştirmek için geliyor.

Kör adamın İsa'ya olan imanı onun iyileşmesini sağlamıştır. Benzer şekilde, İsrail de İsa'ya ve Tanrı'ya iman ettiği sürece iyileşecektir. Ne yazık ki, Markos'ta ve diğer İncillerde Yahudilerin İsa'ya iman etmedikleri ve bu iman eksikliğinin İsa'nın gerçekte kim olduğunu ve ne yapmak için geldiğini anlamalarını engellediği de tutarlı bir temadır.