Mewn Bwdhaeth, mae Arhat yn Berson Goleuedig

Mewn Bwdhaeth gynnar, arhat (Sansgrit) neu arahant (Pali) -- "un teilwng" neu "un perffaith" -- oedd delfryd uchaf un o ddisgyblion yr ysgol. y Bwdha. Roedd ef neu hi yn berson a oedd wedi cwblhau'r llwybr i oleuedigaeth ac wedi cyflawni nirvana. Mewn Tsieinëeg, y gair am arhat yw lohan neu luohan .

Disgrifir Arhats yn y Dhammapada:

“Nid oes mwy bydol i’r doeth sydd, fel y ddaear, yn digio dim, sy’n gadarn fel colofn uchel ac mor bur â pwll dwfn yn rhydd o laid. Tawel yw ei feddwl, tawelu ei leferydd, a thawelu ei weithred, yr hwn, gan wybod yn iawn, sydd yn hollol rydd, yn berffaith dawel a doeth." [Adnodau 95 a 96; Cyfieithiad Acharya Buddharakkhita.]

Yn yr ysgrythurau cynnar, weithiau gelwir y Bwdha yn arhat hefyd. Ystyriwyd bod arhat a Bwdha yn berffaith oleuedig ac wedi'u puro o bob halogiad. Un gwahaniaeth rhwng arhat a Bwdha oedd bod Bwdha yn sylweddoli goleuedigaeth ar ei ben ei hun, tra bod arhat yn cael ei arwain at oleuedigaeth gan athro.

Yn y Sutta-pitaka, disgrifir y Bwdha a'r arhats fel rhai sydd wedi'u goleuo'n berffaith ac yn rhydd o lyffetheiriau, ac mae'r ddau yn cyflawni nirvana. Ond dim ond y Bwdha yw meistr pob meistr, athro'r byd, yr un a agorodd y drws i bawb arall.

Wrth i amser fynd yn ei flaen, cynigiodd rhai ysgolion cynnar Bwdhaeth fod arhat (ond nid Bwdha)gallai gadw rhai amherffeithrwydd ac amhureddau. Efallai mai anghydfod ynghylch rhinweddau arhat oedd achos rhaniadau sectyddol cynnar.

Yr Arahant mewn Bwdhaeth Theravada

Mae Bwdhaeth Theravada heddiw yn dal i ddiffinio'r gair Pali arahant fel bod wedi'i oleuo a'i buro'n berffaith. Beth, felly, yw'r gwahaniaeth rhwng arahant a Bwdha?

Mae Theravada yn dysgu bod un Bwdha ym mhob oes neu eon, a dyma'r person sy'n darganfod y dharma ac yn ei ddysgu i'r byd. Mae bodau eraill o'r oes honno neu eon sy'n sylweddoli goleuedigaeth yn arahants. Bwdha'r oes bresennol, wrth gwrs, yw Gautama Buddha, neu'r Bwdha hanesyddol.

Yr Arhat mewn Bwdhaeth Mahayana

Gall Bwdhyddion Mahayana ddefnyddio'r gair arhat i gyfeirio at fod goleuedig, neu gallant ystyried arhat yn rhywun sy'n bell iawn ar hyd y Llwybr ond sydd heb sylweddoli Bwdhaoliaeth eto. Weithiau mae Bwdhydd Mahayana yn defnyddio'r gair shravaka -- "un sy'n clywed ac yn cyhoeddi" -- fel cyfystyr ar gyfer arhat . Mae'r ddau air yn disgrifio ymarferydd datblygedig iawn sy'n haeddu parch.

Mae chwedlau am un ar bymtheg, deunaw, neu ryw nifer arall o arhatau penodol i'w cael mewn Bwdhaeth Tsieineaidd a Thibetaidd. Dywedir bod y Bwdha wedi dewis y rhain o blith ei ddisgyblion i aros yn y byd ac amddiffyn y dharma tan ddyfodiad Maitreya Buddha. Yr arhats hynyn cael eu parchu yn yr un modd i raddau helaeth ag y mae saint Cristnogol yn cael eu parchu.

Arhats a Bodhisattvas

Er bod yr arhat neu'r arahant yn parhau i fod yn ddelfryd arfer yn Theravada, ym Mwdhaeth Mahayana y ddelfryd ymarfer yw'r bodhisattva -- y bod goleuedig sy'n addo dod â phob bod arall i oleuedigaeth.

Er bod bodhisattvas yn gysylltiedig â Mahayana, tarddodd y term o Fwdhaeth gynnar ac mae i'w gael yn ysgrythur Theravada hefyd. Er enghraifft, rydym yn darllen yn y Jataka Tales bod yr un a fyddai'n dod yn Fwdha, cyn sylweddoli Bwdha, wedi byw llawer o fywydau fel bodhisattva, gan roi ohono'i hun er mwyn eraill.

Nid y gwahaniaeth rhwng Theravada a Mahayana yw bod Theravada yn poeni llai am oleuedigaeth eraill. Yn hytrach, mae'n ymwneud â dealltwriaeth wahanol o natur goleuedigaeth a natur yr hunan; ym Mahayana, mae goleuedigaeth unigol yn wrthddywediad mewn termau.