불교에서 아라한은 깨달은 사람이다.

초기 불교에서 아라한 (산스크리트어) 또는 아라한 (팔리어) -- "합당한 자" 또는 "완벽한 자"는 신의 제자의 최고의 이상이었습니다. 부처님. 그는 깨달음의 길을 완성하고 열반에 도달한 사람이었습니다. 중국어로 arhat은 lohan 또는 luohan 입니다.

아라한은 담마파다에 다음과 같이 설명되어 있습니다. 진흙이 없는 깊은 웅덩이. 그의 생각은 고요하고, 그의 말은 고요하고, 그의 행동은 고요하니, 진정으로 알고, 완전히 자유롭고, 완전히 고요하고, 현명한 사람입니다." [95절과 96절; Acharya Buddharakkhita 번역.]

초기 경전에서 부처는 때때로 아라한이라고도 불렸습니다. 아라한과 부처는 모두 완전한 깨달음을 얻고 모든 번뇌에서 정화된 것으로 간주되었습니다. 아라한과 부처의 차이점은 부처는 스스로 깨달음을 얻었고 나한은 스승의 인도를 받아 깨달음을 얻었다는 점입니다.

Sutta-pitaka에서 부처님과 arhats는 모두 완전한 깨달음을 얻었고 속박에서 벗어나 열반을 달성하는 것으로 묘사됩니다. 그러나 붓다만이 모든 스승의 스승이요, 세상의 스승이요, 다른 모든 이들에게 문을 여는 분입니다.

시간이 지남에 따라 일부 초기 불교 학파는 아라한(그러나 부처는 아님)을약간의 결점과 불순물이 남아 있을 수 있습니다. arhat의 자질에 대한 불일치는 초기 종파 분열의 원인이었을 수 있습니다.

소승불교의 아라한

오늘날의 소승불교에서는 팔리어 아라한 을 완벽하게 깨달은 정화된 존재로 정의하고 있습니다. 그렇다면 아라한과 부처의 차이점은 무엇입니까?

테라와다는 각 시대나 겁에 하나의 부처가 있다고 가르치며, 이 사람이 법을 발견하고 세상에 가르치는 사람입니다. 깨달음을 깨닫는 그 시대 또는 영겁의 다른 존재는 아라한입니다. 현시대의 부처는 물론 고타마 부처, 즉 역사적 부처이다.

대승불교의 아라한

대승불교에서는 아라한 이라는 단어를 깨달은 존재를 가리키는 데 사용할 수도 있고, 아라한을 아주 멀리 있는 사람으로 여길 수도 있습니다. 도를 따라가지만 아직 부처를 깨닫지 못한 사람. 대승불교에서는 때때로 shravaka ("듣고 선포하는 자")라는 단어를 arhat 의 동의어로 사용합니다. 두 단어 모두 존경받을 가치가 있는 매우 진보된 수행자를 묘사합니다.

16, 18, 또는 다른 수의 특정 아라한에 대한 전설은 중국과 티베트 불교에서 찾을 수 있습니다. 이들은 미륵부처님이 오실 때까지 세상에 남아 법을 보호하기 위해 부처님의 제자들 중에서 선택되었다고 합니다. 이 아라한들기독교 성도들이 존경받는 것과 거의 같은 방식으로 존경받습니다.

아라한과 보살

아라한이나 아라한이 상좌부에서 실천의 이상으로 남아 있지만, 대승불교에서 실천의 이상은 보살, 즉 다른 모든 존재를 데려오겠다고 서원하는 깨달은 존재입니다. 깨달음에.

보살은 대승과 관련이 있지만 이 용어는 초기 불교에서 유래했으며 소승 경전에서도 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 우리는 자타카 이야기에서 부처가 되기 전에 부처가 될 사람이 다른 사람들을 위해 자신을 내어주는 보살로서 여러 생을 살았다는 것을 읽습니다.

Theravada와 Mahayana의 차이점은 Theravada가 다른 사람의 깨달음에 덜 관심이 있다는 것이 아닙니다. 오히려 그것은 깨달음의 본성과 자아의 본성에 대한 다른 이해와 관련이 있습니다. Mahayana에서 개인의 깨달음은 용어의 모순입니다.