Budizm'de Arhat Aydınlanmış Bir Kişidir

Budizm'in erken dönemlerinde arhat (Sanskritçe) veya arahant (Pali) -- "değerli kişi" veya "mükemmelleşmiş kişi" -- Buda'nın bir öğrencisinin en yüksek idealiydi. Aydınlanma yolunu tamamlamış ve nirvanaya ulaşmış bir kişiydi. Çince'de arhat için kullanılan kelime Lohan veya luohan .

Arhatlar Dhammapada'da tarif edilmiştir:

"Toprak gibi hiçbir şeye kızmayan, yüksek bir sütun gibi sağlam ve çamurdan arınmış derin bir havuz gibi saf olan bilge kişi için artık dünyevi bir varoluş yoktur. Düşüncesi sakin, konuşması sakin ve eylemi sakin olan, gerçekten bilen, tamamen özgür, mükemmel bir şekilde sakin ve bilge olan kişi." [95 ve 96. ayetler; Acharya Buddharakkhita çevirisi].

İlk kutsal metinlerde Buddha bazen arhat olarak da adlandırılır. Hem arhat hem de Buddha mükemmel bir şekilde aydınlanmış ve tüm kirlerden arınmış olarak kabul edilirdi. Arhat ve Buddha arasındaki bir fark, Buddha aydınlanmayı kendi başına gerçekleştirirken, arhatın bir öğretmen tarafından aydınlanmaya yönlendirilmesiydi.

Sutta-pitaka'da hem Buddha hem de arhatlar mükemmel bir şekilde aydınlanmış ve prangalardan kurtulmuş olarak tanımlanır ve her ikisi de nirvanaya ulaşır. Fakat yalnızca Buddha tüm ustaların ustası, dünya öğretmeni, diğerlerine kapıyı açan kişidir.

Zaman geçtikçe, Budizm'in bazı erken dönem ekolleri bir arhatın (Buddha olmasa da) bazı kusurları ve safsızlıkları muhafaza edebileceğini öne sürmüştür. Bir arhatın nitelikleri konusundaki anlaşmazlık erken dönem mezhepsel bölünmelerin sebebi olmuş olabilir.

Theravada Budizminde Arahant

Günümüz Theravada Budizmi hala Pali kelimesini tanımlamaktadır arahant mükemmel bir şekilde aydınlanmış ve arınmış bir varlık olarak. O halde bir arahant ile bir Buddha arasındaki fark nedir?

Theravada her çağda veya çağda bir Buddha olduğunu öğretir ve bu kişi dharmayı keşfeden ve dünyaya öğreten kişidir. O çağda veya çağda aydınlanmayı gerçekleştiren diğer varlıklar arahantlardır. İçinde bulunduğumuz çağın Buddha'sı elbette Gautama Buddha veya tarihi Buddha'dır.

Mahayana Budizminde Arhat

Mahayana Budistleri şu kelimeyi kullanabilir arhat aydınlanmış bir varlığa atıfta bulunmak için kullanırlar ya da bir arhat'ı Yol'da çok ilerlemiş ancak henüz Buddhalığı idrak etmemiş biri olarak kabul edebilirler. Mahayana Budistleri bazen shravaka -- "duyan ve duyuran kişi" -- ile eşanlamlı olarak arhat . Her iki kelime de saygıya değer çok ileri bir uygulayıcıyı tanımlıyor.

Çin ve Tibet Budizm'inde on altı, on sekiz veya başka sayıda belirli arhat hakkında efsaneler bulunabilir. Bunların Buddha tarafından öğrencileri arasından dünyada kalmak ve Maitreya Buddha'nın gelişine kadar dharmayı korumak üzere seçildiği söylenir. Bu arhatlara Hristiyan azizlerine gösterilen saygıya benzer bir saygı gösterilir.

Arhatlar ve Bodhisattvalar

Theravada'da arhat veya arahant uygulamanın ideali olmaya devam etse de, Mahayana Budizm'inde uygulamanın ideali bodhisattva'dır - diğer tüm varlıkları aydınlanmaya ulaştırmaya yemin eden aydınlanmış varlık.

Bodhisattvalar Mahayana ile ilişkilendirilse de, bu terim Budizm'in erken dönemlerinde ortaya çıkmıştır ve Theravada kutsal metinlerinde de bulunabilir. Örneğin, Jataka Masalları'nda Buddha olacak kişinin Buddhalığı idrak etmeden önce bodhisattva olarak pek çok yaşam sürdüğünü ve kendini başkalarının iyiliği için feda ettiğini okuruz.

Theravada ile Mahayana arasındaki fark Theravada'nın başkalarının aydınlanmasıyla daha az ilgilenmesi değildir. Aksine, aydınlanmanın doğası ve benliğin doğasına ilişkin farklı bir anlayışla ilgilidir; Mahayana'da bireysel aydınlanma terimlerde bir çelişkidir.